入菩薩行論廣解卷七
寂天菩薩造頌 傑操大師注釋
辛二學精進之理分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分二 癸一勸應勤精進 癸二雲何勤精進之理 初中分二 子一正說 子二辨精進相 今初
如是忍辱起精進 如是精進住菩提
猶如無風焰不起 若無精進福不生
依如前所說難行耐他怨害，若欲速證菩提，須勤進精進。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如燈等無風不動，無精進則福德智慧二資糧不能出生，亦猶如是。故無上菩提依於精進，應當勉力。如入中論雲：“無余功德隨逐精進生，福德智慧二種資糧因。”
子二辨精進相
精進雲何善法勇
於煩惱勤勇即是懈怠，何謂精進？謂於善法踴躍勤勇也。此中差別，有披甲精進，加行精進，不屈不撓精進，不知止足精進四者。
癸二雲何勤精進之理分二 子一斷精進相違品 子二增精進對治力 初中分二 醜一辨相違品相 醜二雲何斷彼之理 今初
彼相違品應當說 懈怠貪著不善法
怯弱卑下自輕蔑
當說精進之相違品，彼複雲何？謂身心無堪能耽著怠玩安樂之懈怠，及貪著惡事，與于成辦善法怯弱作我不能想之自輕。
醜二雲何斷彼之理分叁 寅一斷貪味怠玩之懈怠 寅二斷貪著惡事之懈怠 寅叁斷於善法怯弱之懈怠 初中分二 卯一觀察懈怠之因而斷之 卯二雲何斷之理 今初
怠玩貪味於逸樂 耽著倚臥恒從恣
於生死苦不厭患 由斯能令懈怠生
懈怠生起以何爲因？於不趣善法之怠玩執爲安樂而貪著之耽味逸樂，從恣倚臥，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厭患，從彼亦能立生懈怠。既識其因於滅懈怠應勤精進也。
卯二雲何斷之理分二 辰一思維現世過患而斷懈怠 辰二思維後世苦而斷懈怠 初中分叁 巳一喻明速爲死所壞滅 巳二自己爲死所主宰不應安閑 巳叁不勤善法當爲苦所逼 初中分二 午一現見死所毀 午二以喻明之 今初
爲煩惱力相追逐 已投生死極深坑
旋當入於死王口 爾今雲何不自知
如獸入於陷井不能解脫，今爲懈怠等煩惱如獵人，陷阱獵捕，由他主宰，且後有入於精液粘著受生陷井，多生往返死王之口，汝今雲何尚不自知？應於善法勤精進也。
午二以喻明之
同輩次第遭誅戮 汝豈於此未現見
若猶耽著於倚臥 如犢子與旃陀羅
老少中年與己同輩者，漸次爲死王之所殺戮，豈未現見耶？已見而仍耽著倚臥，是不應理。如牛見屠夫，漸次屠殺他牛，仍安閑不懼。如斯之人，賤如牛等如旃陀羅也。
巳二自爲死所主宰不應安閑分四 午一自爲死主所主宰不應懈怠 午二速疾死故應勤善法 午叁死時方舍懈怠已失其時 午四所求事業未成倏爾便死故不應懈怠 今初
如見死王來屠戮 往不死城諸道絕
雲何酣臥自安閑 如牛臨死耽草秣
若見往不死城諸道悉斷，如屠夫之死王來相屠殺，汝雲何如將殺之牛猶耽草料，如是耽著倚臥歡從放逸，不應理也。
午二速疾死故應勤善法
死王倏爾飄忽至 及其未至積資糧
若謂現前稍有閑暇，倏爾即死故，何時未爲死王所執，應及時積集資糧。
午叁死時方舍懈怠已失其時
若臨時方舍懈怠 惜哉已晚徒倉皇
若爲死所逼方舍懈怠，而爲時已晚，徒勞何益？毫無裨補故。
午四所求事業未成倏爾當死故不應懈怠
此事未作方創始 此事正作方半途
死王倏爾至無時 悲哉休矣心頹喪
速疾死故，此事未作方當創始，此事已作方及其半，死王倏爾而來，憂悔悲歎，自思休矣，從極憂悔，其時何能爲力，及於現在應勤修善法也。
巳叁不勤善法當爲苦所逼分二 午一死時憂惱所逼 午二今不急勤修善所求不能成辦 今初
由憂惱力所逼故 目赤臉疱淚如滴
眷屬須臾成遠隔 死王使者像現前
遲至死時爲憂惱力所逼，目赤臉腫，淚下如滴，自知將死，眷屬遠離，自亦怖畏死王使者，惡像現前必然憂悔也。
午二今不急勤修善所求不能成辦
思維自罪心熱惱 聞地獄聲生怖畏
身染不淨心迷悶 我於爾時何能爲
憶昔所作之罪心生熱惱，思維當受地獄大苦，聞熱地獄等號叫之聲，自知我亦將往彼處，心生怖畏、身染不淨，心迷悶絕，爾時精進爲時已晚，何能爲力，應即從今勤修善法也。
辰二思維後世苦而斷懈怠分四 巳一決定生苦 巳二其苦難忍 巳叁欲求安樂不勤善法則成相違 巳四勸勤修脫苦方便 今初
若爾此時尚怖畏 如生魚轉熱沙中
何況由前所作罪 當受地獄難忍苦
汝於死時，如生魚輾轉熱沙之中，其時尚如是怖畏，若真受罪業所感之果難忍地獄諸苦，更何待言。
巳二其苦難忍
如觸熱湯皮肉裂 地獄難堪熱如是
若人已作如是業 何故似此安然坐
先已作衆罪，今仍日日作衆多地獄之因，既已知之，不應懈怠。地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今爲懈怠主宰，安閑而住？當勤精進如救頭然也。
巳叁欲求安樂不勤善法則成相違
不勤修善希樂果 乖戾不忍苦惱多
死王所執希天壽 哀哉衆苦所摧傷
於安樂因之善法不精進，而欲求樂果，於輕微苦亦乖戾不忍者、苦之損害更多，爲死所執持而希冀如天人長壽於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟爲諸苦之所摧折也。
巳四勸勤修脫苦方便
依此人身如舟航 得渡生死大苦流
此舟後時難再得 愚夫斯時勿酣臥
若爾，當雲何耶？於得暇滿所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，謂暇滿大義也。暇滿罕能成就，此舟後難再得，故呼愚夫而告之，謂得此舟時，勿貪偃臥，當由小中大叁大道之門渡生死河也。明暇滿難得，已得之時須勵力也。
寅二斷貪著惡事之懈怠
歡喜之因亦無數 獨舍正法殊勝喜
好樂散亂及掉舉 是衆苦因汝何取
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡愦鬧散亂掉舉衆多所不應爲之事？不應喜樂是苦因故。
寅叁斷於善法怯弱之懈怠分叁 卯一誓致力對怯弱 卯二引教明雲何修對治之法 卯叁勉力則能斷懈怠而成菩提 今初
無怯弱集精進軍 勤求自身得堪能
應修自他平等觀 亦修自他易地想
如國王由四法門，能勝強敵，菩提薩埵亦應先高尚其心，由於道學修意無怯弱之披甲精進，以加行集二資糧軍之加行精進，正修恭語存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交換也。
卯二引教明雲可修對治之法
不應怯弱作是言 我何能成大菩提
一切如來真語者 悉皆谛實如是說
蚊蠅虻蚋及蜂蟻 乃至任何蟲豸類
若依之生精進力 亦得無上大菩提
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經衆多無數劫，修極難行苦行，方能成就、我不如是，故我雲何能成菩提，不應如是怯弱畏縮。此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信，佛語雲何？謂如妙臂請問經所說：“複次菩薩如是正真隨學，作是思維隨於獅子虎狼鵰鹫鵝鶴烏鴉枭鳥蚊蠅蜂蚋一切身中。悉能成就無上菩提，況我現得人身，甯舍生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。”寶雲經中，亦作如是說。
卯叁勉力則能斷懈怠而成菩提分四 辰一思維起精進力即能得菩提 辰二成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍 辰叁如醫王以輕言能治重病故應忍 辰四此中無苦增長安樂故應歡喜
如我生於人類中 已知利害明取舍
若能不舍菩提行 雲何不證菩提果
如前所說經雲蚊蠅蜂蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生於殊勝種類之人中，具殊勝意樂，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我雲何不能證菩提果，決定能證，應如是思維也。
辰二成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍分叁 巳一不應怖畏舍手足等難行 巳二不有惡趣苦一分 巳叁爲治重病應忍輕苦 今初
若言須舍手足等 如是難行我所畏
我今怖畏但愚癡 不能辨別輕重爾
若謂雖精進即能成就，而須舍手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是於苦之輕重差別未善辨別，味於取舍之故，不應怖畏也。
曾於無數俱胝劫 經地獄苦百千反
割截焚燒並殺戮 未能令我得菩提
無始以來，輪回流轉，於地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，衆多無數返，受割截焚燒殺戮等苦、受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二不及惡趣之苦一分
我爲修行成菩提 但受此苦有限量
如人欲除心腹疾 令身略受針砭苦
思惡趣苦，我此爲求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如爲除損壞心腹之病患，於身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳叁爲治重病應忍輕苦
醫人須以衆手術 爲不安者除病苦
爲摧衆多大苦故 輕微不適當忍受
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。成就菩提之難行，亦以極小之苦，能催衆多輪回之苦。於此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰叁如醫王以輕方能治重病故應忍分叁 巳一佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便 巳二遮於舍身有難行想舍身 巳叁就已修成就舍身如菜羹時說舍身不難 今初
世間常醫固如是 無上醫王殊不爾
但以輕和微妙法 能療無量沈疴起
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治愈流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。
巳二遮於舍身有難行想時舍身。
道師最初作加行 亦施菜羹糜粥等
此時修已後慚能 雖自身肉亦易舍
最初修施等時，導師諸佛亦施菜羹糜粥等，以爲最初加行，於此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能舍也。
巳叁已修成就舍身如菜羹時說舍身不難
若時彼人於自身 能起猶如菜羹想
其時令施身肉等 彼於…
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