..續本文上一頁此事有何難
如是修已，何時於自身如舍羹菜等之心生起，其時方舍身等，此中何難之有，毫無難處，故於難行不應怖畏也。
辰四此中無苦有大安樂故應歡喜分四 巳一於修道次第不善巧之人雖有身心不安，於善巧者無難行苦 巳二故大心菩薩安住輪回無須厭倦 巳叁故道之 進修說善巧勝於小乘 巳四於菩薩行不應怯弱 今初
由斷惡故即無苦 由善巧故即無憂
如是能害於身者 唯顛倒見惡思維
菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由叁門罪惡悉斷除故。舍身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我我所貪之顛倒分別，及殺等惡心，損害其身，方爲損害菩薩之因也。
巳二大心菩薩安住輪回無用厭倦
若由福德令身安 由善巧故心安樂
雖爲利他處輪回 諸大悲者何憂患
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取舍及空性義善巧，菩薩恒常心安，雖爲利他而處輪回，諸大悲者有何厭患，毫無可憂也。
巳叁故道之進修說善巧勝於小乘
此由菩提心盛力 盡能消除往昔罪
能積福德如大海 故言勝於諸聲聞
此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故於道之進修說勝於諸聲聞也。
巳四於菩薩行不應怯弱
是故悉除疲厭心 菩提心馬爲乘載
轉從安樂趨安樂 心既了知何怯爲
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰複怯弱？於道修行不應畏縮也。
子二增精進對治力分叁 醜一增精進順緣力 醜二以正念正知恭謹行 醜叁於修行中自爲主宰 初中分二 寅一由辨四力之門總明 寅二廣釋 今初
爲利有情集四軍 勝解勇毅及喜舍
由思維彼功德故 諸怖苦者生勝解
如是斷諸相違品 勝解我慢及喜舍
以恭謹自在轉力 增精進故應勤修
爲成辦有情義利故，斷想違品發起四軍，如國王四軍以摧敵也。於思維業果能取舍生起欲心是勝解力。無論如何未知不行，知然後行，行必究竟是堅毅力。如童稚戲踴躍從事，無間無歇勤奮精進是歡喜力。爲發勤精進暫息身心勞倦、息已無間，仍複精勤，是爲舍力。此四者是精進之順緣也，以勝解力爲例而言，應以怖輪回苦，及思彼勝解功德而生起也，如是斷相違品之怯弱，謂雖見能成善法而不趣入，言我不勝能生起順緣勝解我慢喜舍四力。我慢即堅毅也。正修以正念知恭謹精進，最後以極身心能自在轉之力，精進展轉增長，故應勵力也。
寅二廣釋分四 卯一勝解力 卯二堅毅力 卯叁喜力 卯四舍力 初中分四 辰一勝解境 辰二果 辰叁勝解因 辰四攝結 初中分叁 巳一舍惡 巳二取善 巳叁辨應不應作相 今初
自他罪惡多無量 我曾誓願悉摧毀
是中僅唯一一罪 亦經劫海難消盡
精勤消除罪障事 於我纖毫未見有
無量衆苦出生處 我心於此能不裂
我應催自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。催罪之時，隨於一一之罪，亦須修對治經於劫海方能消盡，能盡罪業之精進行於我未見纖毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我於此何故心不碎裂，言我心逼惱也。
巳二取善。
自他功德廣無邊 我曾誓願悉修行
是中僅一分功德 亦須修行經劫海
我於如是功德分 纖毫亦未修生起
此生獲得何其難 我令無義而已矣
自他解脫及一切智之衆多功德，我悉應修，曾如是誓願故。無余功德姑置不論，即以一一功德爲喻，亦須經劫海修行。我於如是功德分從未發起練修。何其難者言須經長時，獲得暇滿人生之時我何令其不成現後世義利。而已矣者、謂虛之結束譏刺語也。
巳叁觀已作未作之相
我未供養諸世尊 亦未曾設大施會
聖教所示未隨行 貧匮意樂未令滿
怖畏者未施無畏 衰損者未施安樂
唯於母人贻藏中 生起大痛奇苦耳
昔時我於叁寶，以世尊爲例，未曾供養於諸有情及如來未曾承事設大施會與以安樂，於能斷所斷之取舍未如理成辦故未依教修行，未令貧乏有情意樂圓滿，於有怨敵疾病等怖畏者未施無畏，於苦惱衰損者，亦未施以滿足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纖毫未作，應憂悔也。
辰二勝解果分二 巳一不應於法舍勝解 巳二明其故 今初
我由昔時及今日 於如來法舍勝解
故遭困厄有如此 何可於法舍勝心
由我往昔現今舍棄對於善法堅決信任之勝解，今爲生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而舍於法勝解？應於法生勝解也。
巳二明其故
一切善法之根本 是勝信心能仁說
佛說一切法品類之根本，即是善法決定如何，即如何倚任之勝解，此是月燈經所說也。
辰叁勝解之因分二 巳一明 巳二釋 今初
彼之根本複依於 恒修業果觀異熟
彼於法勝解之根本，複依於常修善不善業異熟果報之信心，若於業果未善得決定，任於何法亦未得佛所歡喜之了義，故於此應勵力也。或有口稱於空性已得決定、而不計及業果者是於空性顛倒解也。
巳二釋分叁 午一思維雜業果 午二思維純白業果 午叁思維黑業果 今初
一切諸苦心不樂 種種怖畏何由起
諸所欲求恒不得 皆由先業罪行生
由善意樂修善行 隨其生於一一處
於彼彼處彼福德 生功德果常現前
若作罪行欲求樂 隨其生於一一處
於彼彼處彼罪業 現諸苦報兵杖侵
於諸衆生身苦心憂，及人非人等種種怖畏，親友資財諸欲喪失之因，皆由罪行出生，應勤斷除罪行。斷心發起，於心修意樂之善，以此爲因，隨其生於何處，即於彼處以彼善福德所感異熟果功德，現受其報，苦樂非隨欲而致，造罪之人，雖欲安樂法性力故隨至何處即於彼彼處受彼罪所感之苦，爲兵杖等種種傷害，於止罪應勵力也。果之功德即果之自性也。
午二思維純白業果
安住廣博芬芳清涼蓮花宮
餐飲如來妙音法乳長威光
佛光開啓蓮花化生微妙身
住如來前稱如來子善業成
諸佛子等，由修善法生安樂等刹土者，生之處所廣博芬芳悅意安樂，生之所觸清涼，生處殊勝，住於蓮花心中。超勝世間資生飲食，聞佛具足六十支分之妙音，證其所诠真如以爲飲食，增長威類光澤。出生殊勝，佛光開啓廣大蓮花中生。身之殊勝，具相好端嚴之微妙身也。攝受殊勝、住於阿彌陀佛之前，爲其法力所護。具此諸殊勝，爲如來子皆從純白業所生也。
午叁思維黑業
閻摩部卒盡剝皮膚無余堪憐愍
灼熱猛火溶化烊銅熱汁挹取注其身
熾然劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段
抛墜極其燒燃熱鐵地上衆多罪所成
由殺等業、爲地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚，極苦所逼。受之差別，以極熱猛火溶化烊汁注於其身，其苦難忍。不僅此也，複以火焰熾然之刀劍戈矛割切身肉爲衆多百千段而擲之。處所差別，謂墜於極其熾然熱鐵地上苦惱難堪。此由無間壞法等衆多不善業所受也。
午四攝結
故於善法應深信 亦應恭敬而修行
是故於業果如理思維已，應於善法深生勝解，且由深信倚任而起修行也。
卯二堅毅力分二 辰一精進堅固 辰二既創始已堅固趣入 初中分二 巳一未從事前當善觀察 巳二既從事已舍業之過患 今初
依於金剛幢經中 從初應修大我慢
初於自力應觀察 是應起行或不應
不應起行即不作 已起行者勿退舍
廣金剛幢經六回向雲："天子譬日光顯現之時，不爲陰雲及山嶺不平等過失所遮，於應照之處悉皆顯現，菩薩爲利他故出現於世，亦不爲有情之種種過失所遮止，令諸應調伏者成熟解脫。"依此所說軌則，應修善業創始必能究竟之我慢。於事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，甯不起行既起行已，未達究竟，不應中止也。
巳二既從事已棄舍之過患
他生仍複如是行 罪業苦根鹹增長
作余事及得果時 終無成就趣微劣
既起行已，又複舍置，有過，何耶？由昔如是行爲緣，令其他生串習舍棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事別余事業，得果微劣，經曆長時，余事亦不能成辦也。
辰二既創始者堅固趣入分二 巳一總明 巳二別釋 今初
業及煩惱作止力 於此叁法修我慢
既趣入其事於所作事業，所斷煩惱及作止之能力叁者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。
巳二別釋分叁 午一事業之我慢 午二於能力修我慢 午叁對煩惱修我慢 初中分叁 未一辨事業之我慢 未二能如是之理 未叁他人賤役亦爲擔荷之我慢 今初
謂此是我一人事 是爲事業我慢性
若見他人應作之事，亦作我一人應作之想，生起雄力，是事業之我慢性。
未二能如是之理
世人惑縛無自在 不能成辦自義利
能作他利不如我 是故我應作此事
利有情事不觀待他，我應成辦。世人由煩惱力，自無自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自爲之也。
未叁他人賤役亦爲擔荷之慢
若他作苦操賤業 我今雲何可安坐
若由我慢不肯爲 我今甯可無我慢
他人尚操耕種等賤役，我戴荷有情重擔，雲何安閑而坐，當作事業也。若作是思維，他人作下劣事業，我當作上妙事業，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此煩惱之我慢，甯可無之，由彼能趨惡趣故。
午二於能力修我慢分五 未一於能力無我慢之過失 未二修我慢之功德 未叁應住於對治之我慢 未四不應作煩惱之我慢 未五對治品我慢之功德 今初
若與死蛇相遇時 勝彼如金趐鳥行
若我對治力微劣 小墮亦當受大傷
由怯弱故舍精勤 雲何能免於因厄
爲催伏煩惱，應生起對治力，若遇死蛇烏鴉亦應如金趐鳥行。如是若我對治力微弱，小墮亦能於道中斷成大傷害。若意樂怯弱，於成辦二利，舍棄精勤，何時能從是困厄分住，而得解脫爲懈怠所降伏，身心所行悉失壞故。
未二修我慢之功德
若已勤修生我慢 雖有大力亦難勝
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