..續本文上一頁案畫得很有意思，牛的頭頸這裏都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。
心息合一
五馴伏
綠楊蔭下古溪邊 放去收來得自然
日暮碧雲芳草地 牧童歸去不須牽
再講一步"馴伏"，"綠楊蔭下古溪邊"，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。"放去收來得自然"，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裏。"日暮碧雲芳草地"，這個境界自然舒泰，"牧童歸去不須牽"，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經叁分之二都變白了，善良了。
六無礙
露地安眠意自如 不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下 一曲升平樂有余
第六步"無礙"，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裏一點還黑的。牧牛孩子在哪裏呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫"無礙"，工夫差不多打成一片了。"露地安眠意自如"，露地就裏曠野空地，白天夜裏工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裏頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到"離戲"階段了。"不勞鞭策永無拘"，這個牛都不要管了，心性妄念自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。"山童穩坐青松下，一曲升平樂有余"，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩"短笛無腔信口吹"，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！
心無挂礙
七任運
柳岸春波夕照中 淡煙芳草綠茸茸
饑餐渴飲隨時過 石上山童睡正濃
到了第七步"任運"，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。"柳岸春波夕照中"，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。"淡煙芳草綠茸茸"，煙雨蒙蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。"饑餐渴飲隨時過"，餓了就吃，口幹了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說："心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。"第六意識呢？這個牧童呢？"石上山童睡正濃"，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裏睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫做任運自在。哪怕你做董事長，你老板，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的"喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫"孫那麼自在。
八相忘
白牛常在白雲中 人自無心牛亦同
月透白雲雲影白 白雲明月任西東
這是第八步工夫"相忘"，這個牛不是普通的牛了，已經升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，也沒有感覺，一片清淨，一片善的境界。"白牛常在白雲中"，一片光明。"人自無心牛亦同"，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。"月透白雲雲影白"，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，"白雲明月任西東"。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無挂礙。
靈光獨耀
九獨照
牛兒無處牧童閑 一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下 歸來猶有一重關
第九步"獨照"，牛沒有了，妄念雜想都沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。"牛兒無處牧童閑"，牛找不到了，牧童閑，就是意識清明。百丈禅師講的"靈光獨耀，迥脫根塵"。牧童悠閑自在，牧童就是我們自己。"一片孤雲碧嶂間"，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。"拍手高歌明月下"，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以爲對了嗎？還早呢。"歸來猶有一重關"，古人說"莫道無心便是道，無心猶隔一重關"，因爲你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫"獨照"，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。
十雙泯
人牛不見杳無蹤 明月光含萬象空
若問其中端的意 野花芳草自叢叢
到了第十步"雙泯"，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女也可以。"雙泯"，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。"人牛不見杳無蹤"，照見五蘊皆空了。"明月光含萬象空"，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。"若問其中端的意"，究竟怎麼是對呢？很自然，"野花芳草自叢叢"，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。
《牧牛圖》講完了，我們這裏這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。
第叁堂
今天是第七天，我們聽報告，等一下我指定幾個人報告看看。現在有一篇報告，難得！大家聽一下。古書有一句話"他山之石可以攻錯"，別人講的對與不對做個參考，做個反省。
一篇報告
(念報告)
這個報告，難得。因爲這一次不嚴格的規定，明天大家所謂"雲水漂萍"，有事的趕快跑，世間大事又來了。這就是以前禅師們罵人"口口談空"，嘴裏講道理都是一流的。"步步行有"，事情很多，然後說自己是在修行。人生嘛，本來就是這樣，很難。所以儒家的道理，走入世的路線，做修行的事業。我也常講，一個大丈夫，大英雄，是"以出世的心境，做入世的事業"。那就是聖賢英雄的境界，太難了。理論講起來都很容易，但做不到。所以有些同學朋友，爲什麼被責備呢？我是急性子，講空話沒有用。我一輩子的心情都是恨鐵不成鋼，所以，我還講到古人兩句話，"良冶之門多鈍鐵，良醫之門多病人"。什麼叫良冶？煉鋼的工程師、大師傅，他們旁邊都是爛鐵，沒有真的鋼鐵；好的醫生旁邊都是病人，"良醫之門多病人"，好可憐。
第二位報告
不過也不錯，有一個道場可以修行，這一個道場的老頭子年紀太大了，你們要多努力啊！我現在想聽聽這位不算太老的老同學之一的報告。他是我的老學生，跟隨我的資格算老，他當年美國留學回來，在國民黨蔣經國辦的青年救國團一個單位做主任。我從來不去那裏演講，有一次他要我去演講，我才捧捧他的場去演講。這一講幾十年了，現在他也是半個老頭了，文章也寫得好，就是像那位同學一樣，懶洋洋的，他倆同一個黨的，都是"懶黨"。他做過教授，也替我編過書。這一次還是劉老師慈悲讓他來，我說他不會搞這個的。結果他到美國去，臨時還趕回來。所以聽聽你這一回"臨老投醫"，然後你怎麼做法，你可以跟他們談談，希望你們這些老同學怎麼去做，簡單明了，聽你這幾天的報告。(口頭報告)
他講到這裏是學術性的報告，不過也可以。當年他在青年救國團幼獅文化公司工作時，蔣經國撥了一批經費給他們把西方文化史統統翻譯出來，那個時候美國人認爲臺灣是海盜，專門盜版的。這整套的《世界文明史》，集中百余人翻譯。後來他又擔任正中書局的海外部經理。正中書局等于大陸的新華書店。後來我從美國回來到香港，北京方面跟我接觸的時候，我說你們要了解西方。我就打電話到臺灣問他，你們那個書還有多少？他說差不多沒有了，剩下四五套。我說你統統給我拿過來。自己保留一套，其余送了高層人士。我倒希望大陸把這個書出版，大家應該看看。在臺灣文化方面他還有一點功勞，這個叫做什麼書名我忘記了。(答：《世界文明史》。)
現在國內講東西文化溝通，我們是差遠了，這些青年人做了工作的，都很有功勞，現在只曉得講管理學了，文化方面不管了。當年在臺灣譬如說西方哲學史整套是原文，好像臺灣大陸整個也翻譯了，可是大家都沒有好好做系統研究，這是遺憾的事。前兩天看到交通大學一個研究天文學的，寫佛經裏的天文，很了不起，所以中國青年學者也有人才。他研究天文的，把佛經裏有關的都集中了，書名叫《西望梵天》。
(接著共有十五人陸續做口頭報告)
結語
聽了大家的報告，有一位同學在香港做兩件大功德，一個是在香港監獄每星期給犯人上課，堅持好幾年，尤其給青年犯人上課，這個工作沒有人要做，他卻堅持那麼多年。
第二個，香港的文化很怪的，崇洋文化，現在還受英國殖民地統治的影響，基本上不接受中國文化。他在推廣兒童讀經，尤其去年，想把兒童讀經打進香港的小學，非常的困難。他同一個香港的小學合作，香港小學不是大陸哦，非常洋氣的。他最近有一個報告給我，他要到一個小學推廣兒童讀經，最後是他的面子關系，還答應要給學校一年一萬塊美金，這個學校勉勉強強找幾個學生來讓他試試玩玩吧。這個學校開始找學生來，現在變成風氣了。校長告訴他，我不要你這個錢了。這個話聽起來是個笑話，要打進去談何容易啊。所以文化的傳播同弘揚佛法都是很困難。我做了幾十年，你們想象都想象不到的，堅持這一條路我走了一輩子。你們看到我很輕松，大家都很恭維，我是無比的痛苦，很可憐的，給你們講不清楚。那麼這兩件事，一個監獄裏的教化，他堅持了；在香港推廣兒童讀經，他推廣開來了。我補充這兩點大家所不知道的，他在做了，即知即行，都是了不起的事，因爲你們不是香港這個社會長大的，不知道港澳地區特別的不同。
另外我好幾次告訴大家，不只你們，包括那位法師，好好帶領大家念佛，禅淨雙修，對不對？你們沒有聽我的。我也告訴你們准提法是最基本的，也是最深的。我還告訴那位法師，你們到處弘揚准提法，我還沒有真正給你們進過准提法儀軌怎麼來源，多麼深奧。以准提法做一個學佛的入門，想成佛只有兩條路，福德圓滿，智慧圓滿，普通叫做福慧雙修。學佛先修功德，等于要蓋房子，先要找一塊地，先把這個地平好。就像我們廟港原來是個荒地，叫謝老總來一塊一塊泥巴把水填起來，修地基，搞土建。他在這裏這樣做，比方這是福德，必須靠准提法來打基礎。但是念准提咒要發願求智慧，加持，是福慧雙修的基礎，早晚功課堅持下來，起碼要一百萬遍的基礎，這是要緊的。同時也講過准提法跟淨土法門，禅淨雙修是一體的，以這個去求福德智慧的基礎。正修之路不是修禅就是禅淨雙修。我平常都講過，進完了以後你們都不聽，沒有照做就是不聽，我也不理，因爲我心到了。
所以現在我還是原來的話，你們聽懂了最好，尤其是出家衆老老實實地禅淨雙修，不只念佛哦，准提法一樣，念到後面南無阿彌陀佛，一念沈下去就定住不動了，這叫禅定。由念佛到達修禅，到安般法門，一直到空，見性成佛，一路啊。我也常常講，你們修准提法光曉得念咒子，那是加行，那是修福德的基礎。准提法兩個次第，是生起次第、圓滿次第。准提法最後要進入圓滿次第，圓滿次第不是禅淨雙修一樣的嗎？可是你們從來沒有聽話，圓滿次第不管，只曉得我一天念多少遍啊、多少遍啊。不錯，是在修行，沒有不對啊，也只好對你們笑。我話交待了，你們圓滿次第就不注意了，圓滿次第就是禅淨雙修到最後，佛也沒有，咒也沒有，一切皆空，空而不空。所以當然要走禅淨雙修，我已經講過多少次了。
早就告訴你們了，不只你，還有那位法師啊，這些人沒有一個聽話的。叫老師，沒有聽老師的話，四個字，沒有"依教奉行"。我再補充依教奉行。譬如當年妙湛老和尚，南普陀的方丈，威望多高啊。後來來找我修個禅堂，沙彌發動的，傳洪、素美他們做的。幾十萬美金給南普陀蓋了一個禅堂。大家都說我蓋的，其實是他們做的功德，我不過是撈個好聽的名字而已，我也沒有錢。妙湛老和尚把禅堂蓋好了，叫我去南普陀打七，因爲新蓋的我第一次回大陸就是到那裏。原來只有兩百人參加，後來變成了七百多人，因爲是我回到大陸講這個。把我嚇壞了，嚇什麼？我怕那個禅堂幾百人在上面，雙層的，也沒有蓋好，萬一壓下來，下一層的幾百人就變肉餅了。我的心裏負擔多重啊！
妙湛老和尚第二次來看我，好像八十歲了吧，我說老和尚你又來幹什麼？老師啊，我請求你再到南普陀主持一次禅七。我說老和尚請坐，不談這些，你現在趕快回去，把方丈也辭掉，什麼都辭掉，你什麼都不管，好好修持念佛專。他聽了什麼都不講，"依教奉行"，馬上站起來回去，回去就生病了。趙樸初用飛機把他接到北京治病，已經慢慢就進入那個狀況，我隨時給他通電話。在病床上，他不能講話了，我說老和尚，叫他們送你回南普陀去，落葉歸根。有兩個小徒弟在旁邊講給他聽。他馬上回到南普陀，"依教奉行"，他真做到了。
所以我平常跟你們講，你們聽了沒有依教奉行，因此所最後也疲了，都不追問你們了，不管了。所以講依教奉行只有這個老和尚，臨死前他已經不能講話了，我叫他的徒弟把電話拿到他耳朵旁邊，我問他聽到嗎？他老和尚手動一下表示知道。我說老和尚不要散亂，他念南無觀世音菩薩，我說好好念，跟著走吧。徒弟拿著電話，老和尚指頭一動表示聽懂了，他沒有忘記，依教奉行。
《禅與生命的認知 初講 第七日》全文閱讀結束。