..續本文上一頁無余方便能過于此，昧于取舍亦更無愚蒙過此者也。
寅二現生當受苦
若我即達如是理 由愚癡故行怯弱
逮其臨欲命終時 必當心生大憂悔
若我既知當勤止惡修善之理，由愚癡故，于菩提心行之諸學處，後複怯弱，將死之時，自知當墮惡趣，必起大憂惱，是故當生大精進也。
寅叁後世當爲惡趣之苦所逼
地獄烈火難堪忍 若于我身久燔矣
熾然難忍憂悔火 定當熱惱逼我心
由失壞菩提心等罪，當生地獄中，地獄難忍之火長時梵燒我身，爾時難忍憂悔之火，定爲熱逼我心，故應勵力毋爲罪墮所染也。
寅四應勤止惡修善之理分二 卯一虛度暇滿複牽墮地獄等同無心 卯二當思愚昧之因 今初
極難幸遇有利地 何幸我今忽遭逢
我身若尚具慧心 後複牽纏入地獄
豈非咒述迷我心 今我于此無知覺
應當作是思維，此極難獲得，得已能成大義，暇滿有利之地，以誰之力而幸得之；我若尚具能辨利害之慧心，後複牽引墮于地獄者，恐是爲惡咒所迷，故我于此時無成辦義利之心爾。
卯二當思愚味之因
不知何物令愚蒙 究竟我心有何物
何物令我愚蒙耶？若我懈怠自在轉時，當作是思維，我雖不知何物所迷，令我惑亂，然我心中必有何物令我愚迷也。
子叁勤斷惑分叁 醜一思維煩惱過患 醜二于斷煩惱之難行不應疲厭 醜叁于勤斷能斷之性修歡喜心 初中分叁 寅一思維煩惱害已之理 寅二不應于煩惱修忍 寅叁爲摧煩惱奮起心力 初中分四 卯一令我不能自主 卯二造無量苦 卯叁爲害之時無盡 卯四不可爲煩惱助伴之理 今初
嗔恚貪欲諸怨敵 並無手足能動轉
亦非善巧具雄力 雲何役我如仆使
根隨煩惱所攝之貪嗔等我之諸敵，既無手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，雲何此諸煩惱，能役使我，令我不能自主也。
卯二造無量苦
泰然安住我心中 恣意于我作侵損
于彼含忍不憤發 所忍非處堪诃遣
若時諸天及非天 悉皆群起爲我敵
彼終不能牽挽我 令入無間烈火中
彼煩惱敵具大力 能一刹那抛擲我
須彌一觸成灰燼 猛烈無間巨焰中
彼安住于我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，于彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應诃譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別，因及作業等，如“現觀”論所說應知，而主要應致力觀其過患也，若時天及非天等，悉皆一致群起與我爲敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無余，煩惱能于刹那間，擲我入于其內，故于煩惱敵，應精進摧伏也。
卯叁爲害之時無盡
我標所有煩惱敵 長時相逼無終始
世間所有諸怨仇 未有如斯長相守
複思別余過患，我之隨一煩惱怨敵，皆常時存在，無間終始，別余世間怨敵，未有能經曆長時如彼煩惱之久者，僅修一次煩惱之對治，任于何處彼終不複生，故應如流不斷恒常精進，盡力摧伏煩惱也。
卯四不可與煩惱爲助伴之理
若能隨順及承事 他人悉爲作利樂
諸煩惱敵徒順承 後仍若厄相逼惱
若于世間別余怨敵，以飲食等隨順承事，而作依止，彼等悉當我助伴，令得利益安樂。若依諸煩惱敵而作承事，使其勢力增長，後複以苦痛來相逼惱，故唯精進摧伏之，方爲令自身安樂之道。
寅二不應于煩惱修忍分二 卯二思維于心能作煩惱 卯二思維于身能作損惱 今初
如是恒時相續爲怨敵 損惱大聚唯一增長因
若于我心不動常堅住 何能歡喜不畏生死輪
如是常時存在無間終始與我爲敵之煩惱，能普令苦等損惱大聚增長唯一無比之因，決定安住于我心中，何能于生死中歡喜無畏。既無安樂之時，故應精進摧伏煩惱。
卯二思維于身能作損惱
此是生死堅牢巡邏者 亦是地獄等處行刑手
若住我心貪著纏網中 何由令我身心得安樂
煩惱不許有情出離生死，故是生死牢獄之邏卒，又化作深阱等地獄，能殺戮惡趣天人等故爲行刑屠脍。此諸煩惱，若住于我心中所貪著之網，不如理作意之內，焉有安樂之時，身心皆無安樂之時也。
寅叁爲摧煩惱奮起心力
乃至此敵未見決定降伏時
一切時中我當不舍勤精進
若人稍作損惱尚且發憤怒
我慢盛者未降斯敵勿安眠
若爾，一切不可愛樂之事，悉因煩惱而生，何時我于此難忍之怨敵，未現見其決定降伏，一切時中，我應勤修煩惱對治，刹那不舍。人偶遇世間輕微損惱，如以惡語相加等，亦忿恚懷恨，我慢增長，于彼怨敵，若未摧伏不能安寢，精進不懈，摧煩惱敵，亦應如是精進也。
醜二于斷煩惱之難行疲厭分叁 寅一能伏煩惱披甲精進于彼難行不應疲厭 寅二爲摧煩惱而起精進之利益 寅叁故于摧煩惱之加行應勤精進 今初
不殺自死世間衆苦煩惱敵
對壘交鋒奮力克敵欲致果
縱爲鋒镞中傷創钜痛亦深
所求大欲未成猶不甘退卻
況爲長時一切衆苦因 唯一自性怨仇欲摧伏
縱令能生百千諸苦痛 應須勇毅不卻何待言
不殺亦自然任運而死之苦，由諸煩惱而成。彼諸可悲愍者，軍陣合會，攻堅陷陣之時，爲勵力欲摧伏敵軍。雖爲槍箭等兵器所中而成重傷，然摧伏敵軍之事未成，尚終不退卻。今于常時能成衆苦之因，有生以來與我爲仇之唯一怨敵，決欲摧伏，所有一切難行，縱有百千寒熱饑渴等苦加之于我，其應奮勇堅毅百折不回，乃至惑敵未伏以前，不舍精進，更何待言？
寅二爲摧煩惱而起精進之利益分叁 卯一難行爲自利圓滿之因故應安忍 卯二難行爲他利圓滿之因故應安忍 卯叁先已發誓願當令成就之理 今初
爲無義事遭敵曾負傷 猶如嚴身之具常矜炫
爲成大義而奮正精勤 縱受諸苦于我何足恤
世人爲無義小事，身爲敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。今爲成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足爲害，唯是利益應當依止也。
卯二難行爲他利圓滿之因故應安忍
若漁若獵或複事家田 僅爲自身溫飽支身命
祁寒蠍暑逼惱猶堪忍 利衆生故何苦不能堪
漁人捕魚，獵人獵獸，農人耕稼，以自存活，僅求養活自身，尚能忍受寒熱等逼惱，爲成辦無余有情一切安樂，如我所受難行何不能忍應安忍也。
卯叁先發誓願當令成就之理
十方虛空盡邊際 有情煩惱誓願斷
既發是願而自身 不能解脫諸煩惱
于己忖度不自量 所言安得非欺妄
是故常應勤精進 摧諸煩惱毋退縮
或謂許摧伏他人身心煩惱，然不應勤摧自己身心煩惱，如是即墮于寂滅邊故，其理不費然，已發心誓願解脫十方盡虛空際一切有情煩惱，或若時己身尚于諸惑不求解脫，既不顧他利，自利亦不能圓滿，隨煩惱自在而轉，不知自量，複言當解脫他人一切煩惱，豈非狂妄。自爲生系縛利他不能圓滿，故于摧伏自身煩惱應勤精進也。
寅叁于摧煩惱之加行應勤精進分二 卯一應勤煩惱之對治 卯二任于何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉 今初
我于此事應貪著 懷恨不舍而遣除
雖如是具煩惱相 能斷煩惱非所斷
或謂若言我于此煩惱對治品應當貪著，深信倚任，于煩惱應執惡不舍鬥爭摧伏，即于能斷對治法生著，于所斷執惡不舍，亦是煩惱是所應斷不爾。貪對治法，忿恨所斷，現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。本論後文又言應摧伏者，是所斷已淨，不須更以能斷對治製伏故。
卯二任于何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉
刀鋸鼎镬加我身 雖斷吾頭亦易事
終不應于煩惱敵 甘心俯首而歸順
欲斷煩惱，衆多苦不可量，何不即隨順煩惱爲善？不爾。雖以火焚死或斷我頭，亦較輕易，不過舍現世之身而已，煩惱怨敵，能生地獄等大苦，障令不得所樂義利，故無論如何，終不應于彼歸敬，隨其自在而轉也。
醜叁于勤斷能斷之性修歡喜心分叁 寅一自相續之煩惱根本拔除已彼無安住所依 寅二從顛倒因生故若依精進必能斷除 寅叁根本拔除已彼無余處更可依止故應斷除 今初
世間怨敵被驅雖出境 還于他國潛伏收殘余
養精蓄銳卷土複重來 煩惱怨敵其相不如是
若煩惱如世間怨敵，一次驅去，有力之時，複來爲害，于彼唯有隨順。不爾，通常世間怨敵，一次驅去複住于他處，收複諸城蓄養精銳，有力之時，爲報仇敵，又複遠來。煩惱怨敵，相不如是，根本拔除已，更不能住于他處，亦不能有力還來故。
寅二從顛倒因生故若依精進必能斷除
煩惱以識煩惱慧眼斷 從何心中遣除更何住
住于何處還來爲我害 唯是自心怯弱乏精勤
煩惱一次根本拔除已，更無安住之所依故。煩惱根本從顛倒生，以通達空性之般若慧眼，勵力斷其種子，斷已即已由我心中遣除，更複能往何處？依何處住長養力能，複來爲我作損害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精進一次拔除自身之怯弱心爲害也。
寅叁根本拔除已彼決無余處更可依止故應斷除
是諸煩惱不住于境不住于根不住中
此外亦複不住他處依于何處損有情
彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進
爲無義事地獄等苦何能侵損及我身
或謂諸惑從自續而生，自性成就，一種亦不能斷。諸煩惱自性不住于色等境，若如是諸阿羅漢，見色等時，應生煩惱故，如是亦不住于眼等根聚，思維住理之義時，雖有眼等不緣煩惱故，亦不安住于彼等中間，亦不住于彼作業之外，故一次根本拔除已，彼諸自性成就之煩惱，依可處住，于諸有情而作損惱，任于何處亦不存在故。此煩惱自性成就故如虛空，而如幻顯現，自性成就，爾時被作自性成就不能根本拔除想，爲斷煩惱，應勤精進生起通達空性之般若，斷其怖畏。既能如是爲無義事，何能令地獄等諸惡趣苦損惱于我，不應理也。昔諸師亦言種子拔除已于彼諸處悉皆不住也。
壬叁攝義
如其宣說應修諸學處 如是思維應當勤奮修
不聽醫言而欲求醫治 其疾能療古今所未有
如前所述多方思維，前所言之菩提心，及爲守護學處故，如佛所教，不放逸勵力修行。若患必需療治之病，而不聽治病醫生之言，其病能愈未之有也。如未醫治故。是故應遵我佛醫王教言，勵力而斷煩惱。
攝頌雲：令自相續清淨離罪染，不壞善法展轉益增上，應須堅毅勤修毋懈怠，轉信善巧恒常具恭謹。
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入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟
《入菩薩行論廣解卷四》全文閱讀結束。