入菩薩行論廣解卷五
寂天菩薩造頌 傑操大師注釋
庚二特釋學戒之理以護正念知爲清淨防護一切善法之方便分二 辛一總科 辛二別義 初中分叁 壬一發心已應學處之因 壬二明方便般若別別而學不能成佛 壬叁釋學所學之次第 今初
惟發願菩提心功德雖大，若不以修諸學處爲心要，不能成佛，故應學菩薩行。如叁摩地王經雲：“是故應以修行爲心要，何以故？童子，若以修行爲心要，無上圓滿正覺不難成就故。”修次初卷亦雲：“如是發心之菩薩，知自調伏未調伏他，于自身施等修行，應勤加行。若不修行，不能成菩提也。”修行亦唯是受戒已，學所應學而已
壬二明方便般若別別而學不能成佛
成佛之道，須依無倒方便，依於倒誤之道，任其如何勵力，所求之果不可得故。僅唯無倒，支分不具，果亦不生，故應學於完全而又無倒之學處。彼複雲何？如毗盧現淨經雲：“秘密主一切智智，從悲心根本生，從菩提心因生，是依方便而到彼岸。”即是大悲心與世俗勝義二菩提心及施等波羅密也。
壬叁釋學所學之次第
受持願菩提心已，先修欲學學處之欲心，次應受菩薩戒，次於學處應如法學。學處種類如經莊嚴論說，攝於六度，觀待增上生，觀待二利成就。利他一切種圓滿成就，攝一切大乘，依一切種道或方便增上，觀待叁學，六度之數決定。此中複分六度之因，體性差別，名義及果。初因者，謂殊勝大乘種性，及內緣依止善知識，而緣大乘廣大經藏，般若大悲所攝持之菩提心也。二體性者，布施體性謂善舍心及彼意樂發起之身語業。持戒體性者，謂斷除害他爲根本及唯爲自利獨求解脫之斷心所攝持，安忍之體性者，謂於損惱及所生衆苦安忍不動之心，及於法安住甚深勝解，精進體性者，謂爲攝善法及饒益有情故，心現踴躍，及由彼發起叁門業之發動。靜慮之體性者，謂心於隨一善所緣專注一境，般若之體性者，謂緣於勝義或世俗境於安立法最極分別也。第叁差別者，布施中有法施財施無畏施，持戒中有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受衆苦忍、谛察法忍。精進中有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。靜慮中有現法樂住靜慮、成辦功德靜慮、饒益有情靜慮。般若中有通達勝義般若通達世俗般若饒益有情般若。第四名義者，梵語拉那，言於所施物能舍，是布施義。梵語屍羅，言煩惱熱惱能令清涼是律儀義。如是由定名之門能忍嗔忿故名忍辱。於勝法加行故名精進。持心故名靜慮。通達勝義故名般若。第五所得果者，如雲布施受用戒安樂等，體性及差別，如前廣釋，波羅蜜多道次廣略二種應知，修行之理今當釋。
辛二別義分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分二 癸一廣釋修行之理 癸二結歸應須實修非唯空言 初中分四 子一守護學處之方便爲守護心 子二守護心之方便爲守護正念知 子叁以正念知守護心學行之理 子四學處完全圓滿之支分 初中分叁 醜一由守護心即能守護一切 醜二明其故 醜叁勵力守護其心 初中分叁 寅一總明應守護心 寅二失壞心之罪過 寅叁守護心之利益功德 今初
諸欲守護學處者 首須謹畏護其心
若於自心不防護 必不能護其學處
諸欲守護施等學處令不失壞者，於顛倒境應極謹慎防護其心令勿搖動，若從心散亂而不防護，能護其學處者決定無有也。
寅二失壞心之罪過
由於放縱心象故 能作無間大損惱
雖有狂象未調馴 所作損害猶遜此
若於顛倒境放縱心象，能致無間大患。通常狂醉難調之巨象，不能現世爲患如此之甚，故應勵力守護心也。
寅叁守護心之功德分二 卯一總明 卯二廣釋 今初
若人常持正念繩 系自心象不暫舍
一切怖畏悉不生 一切衆善在掌握
普於叁門，悉以正念繩，於善所緣，牢系自心巨象，於現後世悉無一切怖畏，叁十道次第一切善法，悉在掌握，故於善所緣，任何時中，不應失念也。
卯二廣釋
虎狼獅象爪牙[钅*舌] 蚖蛇怨敵心懷毒
泥犁守者面猙獰 魔女空行夜叉等
但能系執於此心 彼等悉皆受拘系
但能調伏於此心 彼等悉皆受調伏
應系心於善所緣境，猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類怨敵，後世有情地獄之獄卒，以明咒傷人之魔女空行，等及夜叉象，所作損害，但自心能以正念繩系於善所緣，即能遮心怖畏之因，由是彼諸怖畏，悉如被拘系，毫不能爲害。但由正念正知之門，能調自心，令不能趣於罪行，彼等悉皆如被調伏，故應調伏其心也。
醜二明其故分二 寅一過失依心轉起 寅二功德依心轉起 初中分叁 卯一引經 卯二釋理 卯叁攝義 今初
是故世尊正宣示 謂言一切諸怖畏
一切痛苦不可量 皆由此心而出生
自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁於一切所知無倒宣說，謂現後世一切怖畏無量痛苦，悉唯由自惡心所生。如佛於寶雲經中雲：“心自在故一切法自在。”又雲：“善或不善之業悉由心所積集。”又雲：“心爲一切法前導，若遍知心即編知一切法”，法集經雲：“諸法隨心轉。”皆明此義。
卯二釋理
有情地獄諸刀劍 誰爲主宰而製作
熱鐵地基誰鑄造 衆多女鬼從何出
如是一切出生因 佛說皆由造罪心
有情地獄中受若者，若非由其先造罪心之所出生，有情地獄之兵杖刀劍等，誰爲製造，舍自在天等外別無能造作者也。彼諸熾然熱鐵地基是誰所造。崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，複由何出生，更無別余能作者故。無因而生亦不應理，故彼一切悉唯由自造罪心生，佛於正法念處經等作如是說也。別本或有作“大猛火聚”者，系不正本。
正法念住經雲：“有情敵中大怨敵，此外更無別怨仇。”或有未細谙因明者，輕毀業果，作如是說，謂人見清水、鬼見膿河，是先惡業增上顯見，此中鬼等所受用之膿河纖毫亦無，若有於人亦應顯現，然不顯現故。此說於法不應道理，若許於彼顯現非有即是雖有而無者，地獄猛火唯先世惡業異熟增上所現，應許此中無火，於劫盡時，亦應言最後地獄亦無，便謗業果也。且於人可以顯現者亦不成也。如順世外道及汝所許，地獄中亦應無生苦之冷熱觸也。
卯叁攝義
是故於此叁界中 可怖無過於心者
若爾一切罪悉依心轉起，則叁界一切悉由心造，此處更無可怖之事也。
寅二功德依心轉起分六 卯一布施依心轉起 卯二持戒依心轉起 卯叁忍辱依心轉起 卯四精進依心轉起 卯五靜慮依心轉起 卯六般若依轉起 初中分二 辰一非必悉免有情匮乏布施波羅蜜多方爲圓滿 辰二由修舍心施到彼岸 今初
若須盡救衆生貧 方名布施波羅蜜
現前今尚有貧人 諸佛雲何到彼岸
若施波羅蜜，須令衆生悉免貧困方爲圓滿，若今尚有貧乏衆生，以彼有故，昔諸佛救護尊，施波羅蜜雲何圓滿，不應圓滿也。
辰二由修舍心施到彼岸
一切所有及其果 盡施於人舍心生
說名布施波羅蜜 是故彼唯心體性
是故佛說盡舍身財善根所攝一切法，及其福德果報，悉欲施與衆生，由修此舍心，施波羅蜜便成圓滿，以此之故，施波羅密唯依心轉。
卯二持戒依心轉起分二 辰一非要待無所殺之有情戒波羅蜜方爲圓滿 辰二由修斷離心戒度成圓滿 今初
盡驅魚鳥至何方 令彼悉免遭殺害
非要待無所殺有情，戒波羅蜜方爲圓滿。若欲盡驅魚鳥野獸等至於何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。
辰二由修斷離心戒度成圓滿
由其成就斷離心 說名持戒波羅蜜
以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之圓滿，戒波羅蜜圓滿。經雲：“何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。”
卯叁忍辱依心轉起分叁 辰一法 辰二喻 辰叁法喻合 今初
悖逆有情等虛空 何能一一皆折伏
但能摧自忿恚心 一切怨敵皆調伏
但能摧伏忿恚之心，外諸怨短篇悉皆如被摧伏，即爲忍辱圓滿，應非要待嗔恚所緣之境滅盡，悖逆有情如虛空無邊，雲何能令彼等悉被摧伏勢不可能故。是故忍辱亦隨心轉
辰二喻
欲持廣皮覆大地 爾許皮革何可得
但敷皮革襯富羅 大地無處不普覆
爲免刺等傷足故，欲於地上悉以皮革覆之，爾許皮革何由可得，如是欲免刺傷足者，但以靴底大小皮革襯自足下，等同地面悉皆被覆也。
辰叁法喻合
如是外境一切法 非我力能可遮止
但須遮止於自心 何須更複遮余法
如上引喻，外境能作損惱之一切法，我欲悉皆遮止，亦勢不可能。但須遮我此心緣彼等境而起嗔恚，由修此行，忍辱便成圓滿。我何故更須遮余諸嗔恚境，不能亦不須遮披故。
卯四精進依心轉起
一念淨心所生果 能生梵淨諸天等
唯由身語所起行 得果微劣不如是
精進修行究竟，亦依心轉。如修初禅等住，僅一生起等住所攝明顯喜心，亦能生梵天等處，若不依有力之心，與身語俱之心所得果，味著微劣喜受，不能如是生於初禅等處，故唯依有力之心隨轉也。
卯五靜慮依心轉起
佛言從於長時中 念誦勤修諸苦行
心於余境而馳散 雖持明咒終無益
靜慮波羅蜜多心離沈掉，亦自能圓滿。若依厭患作意攝持之心，雖長是持誦陀羅尼及修斷食等苦行，心於外境馳散仍是無明。佛於經中告諸比丘，心於欲境馳散，而修念誦苦行等，空無果也。謂不能與所欲求之果，唐勞無義也。
卯六般若依心轉起
若人於此勝法要 心之秘密不了知
欲求安樂除諸苦 唐勞漂流無義淵
般若於心隨轉，苦任何補特伽羅，於法要或殊勝義，於非器不開示故彼於心之秘密勝義谛不能了知，雖欲證無上樂，摧生死苦，唯飄流無義深淵，不能得其所欲，故般若亦隨心轉也。
醜叁勵力守護其心分二 寅一總明 寅二別釋 今初
是故我今於此心 應善執持善防護
若除防心真忏悔 別余忏法多何益
既止惡修善，皆如是依心隨轉，故應以正念知，善持自心，嚴密防護，勿令失壞。除防心爲真忏悔處，別余念誦等不防心之忏法，雖…
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