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寅二別釋分四 卯一防心之法 卯二應須防護之理 卯叁防護之功德 卯四爲護心故力存正念 今初
如於取暖群居處 應須謹畏護創傷
如是居於惡人群 亦應常護自心瘡
如人身有瘡，若居取暖之處，與掉舉不慎之衆共住，常謹畏慎護其瘡。今若處於能爲生煩惱緣之衆中，亦須常護其心瘡，若不防護，由彼外緣，便能斷善趣及解脫道之命也。
卯二應須防護之理
若畏身瘡輕微苦 尚須謹慎而將護
衆合山壓諸怖畏 如是心瘡能不護
爲怖身瘡小苦，尚應謹護其瘡，爲怖畏失壞其心當受衆合地獄山壓等苦，如罪墮心瘡，何能不護應思維其重大過患而守護之也。
卯叁防護之功德
若能安住如是行 任處惡人衆會中
或複居於婦女內 堅勤護戒無壞失
若安住如是滅煩惱行之緣，雖處具嗔恚之惡人衆中，或具貪染之女人衆中，亦無不可，精勤護戒，心能堅住不壞也。
卯四爲護心故誓存正知
甯失利養及恭敬 乃至身命亦可舍
亦甯失壞余善法 唯此勝心勿失壞
我之衣食等利養禮拜等恭敬，乃至資生養命之緣，悉可喪失，亦甯可失壞除防心善外別余善法，唯此大乘心，無論如何不可失壞也。
子二護心方便護正念知分二 醜一總明 醜二別釋 今初
諸欲守護心者前 我今合掌虔誠請
願於正念及正知 勵力常時勤護守
若離正知，不能護心，故我寂天，今對諸欲守護其心者前，合掌啓請，願於此無忘善所緣相之正念，及觀察叁門時非時之正知，常勤守護，甯舍生命，亦毋失壞也。余本或作勤護戒者亦作如是釋也。
醜二別釋分二 寅一不正知之過患 寅二守護正知之方便爲守護正念 初中分五 卯一離正念知一切所作悉下劣無力 卯二般若不能清淨 卯叁律義不能清淨 卯四失壞先所積之善法 卯五障未作善法成就 今初
世人若爲病所纏 於諸事業無能力
如是愚昧所纏心 於諸事業亦無力
世若爲病所纏擾，耕種等悉無能力。如是若心爲昧於取舍之不正知所纏，於一切善業皆無能力也。
卯二般若不能清淨
若時心不具正知 雖有聞思修等善
宛如罅漏瓶中水 空窮汲引難貯積
若離正知，般若不能圓滿。具不正知之心，先從精勤聞思修，譬如罅漏之瓶水，不能貯終歸漏失，失壞正知之後不能安住正念，般若終失壞也。
卯叁律義不能清淨
雖具多聞及淨信 常時奮勉勤精進
由不正知之過患 終爲罪墮所染汙[SUN1]
雖具多聞，於法淨信，多方奮勉勤修善法，若於取舍處，昧無正知，由斯過患，相續便爲罪墮所染，故應勵力守護正知也。
卯四失壞先所積之善法
不正知如諸竊盜 隨於壞失正念起
雖勤積集諸福德 如被盜劫趨惡趣
不正知之人，爲諸煩惱賊，隨忘善所緣壞失正念之後，劫先所集諸福德財，近所積集亦被劫奪，如人被盜，便趨貧因，善法貧困，便趨惡趣也。
卯五障未作善法成就
如斯煩惱劫賊群 常時乘隙伺人便
遇隙乘機劫善根 能壞一切善趣命
若不以正知守護，此煩惱劫賊群，正尋求劫奪善財之機會，若得其便，即劫奪善法，且摧壞其善趣及解脫果之命根，如是思維不正知之過患已，應勵力守護善觀叁門所作之正知也。
寅二守護正知之方便爲守護正念分二 卯一總明 卯二別釋 今初
故須常以正念力 護意根門無暫舍
若稍從念急攝心 正念惡趣諸損惱
不正知過失甚多，故爲守護正知，應將不忘善所緣之正念，閉置心房之中，任何時中，不許越其門間一步也。若失正念，亦應念惡趣諸損惱，無問收回安住心中。
卯二別釋分叁 辰一外緣依心善知識 辰二內緣如理作意 辰叁由正念生正知之理 今初
或從師長或善友 或複依心親教師
具足善根能畏敬 正念無難自生起
守護正念之方便，依自和尚阿阇梨同梵行諸尊重者；或諸善友，或依親教所說教授，知慚識愧，由懼他诃厭故，具足善根之特補伽羅恭敬學處，不忘善所緣相之正念，自易生起，於聞思修叁任有所作，悉應善護正念也。
辰二內緣如理作意
諸佛如來及菩薩 常時具足無礙眼
我身恒時正安住 諸佛菩薩聖目前
如是思維具慚恥 恭敬怖畏如是思
複次諸佛菩薩，於諸時處，一切所知，具無礙見，我常安住一切諸聖目前無有覆藏，如是思維，觀自羞愧，恭敬大師及法，怖畏異熟，當如是思維具足正念也。
辰叁由正念生正知之理分二 巳一生正念之理 巳二由彼生正知之理 今初
如是亦能數數生 正念隨念於諸佛
如是思維，隨念諸佛並法僧功德之正念，於彼補特伽羅數數生起，故亦易能生叁寶正念也。
巳二由彼生正知之理
若爲守護意根門 其時正念能安住
爾時正知即現前 從或暫失能複生
由斯正念，何時爲守意根門防護煩惱正念安住，其時即有觀察是時非時應不應作如實而知之正知，偶一失壞，亦能回複。修行善不善巧，視守護正念正知之法如何，故於此應善巧也。
子叁以正念知守護心學行之理分叁 醜一學律義戒之理 醜二學攝善法戒之理 醜叁學饒益有情戒之理 初中分二 寅一於叁門串習勵力 寅二守護勿失 初中分叁 卯一觀察身語串習 卯二觀察意串習 卯叁釋應心應作分齊 初中分四 辰一身有所作先觀其意樂 辰二屬於瞻視等之所學 辰叁配合別余威義 辰四觀察心住串習 今初
初以如是正知心 若知此事有過失
爾時即應舍所作 寂然而住如侏杌
於往還等時，若先了知如是發起心此有過失，此無過失，其時若見發起心有過失，即應正念對治法，持心而住，不爲罪力所動。
辰二屬於瞻視等之所學分四 巳一總明眼瞻視之諸行 巳二疲勞時應如何 巳叁他補特伽羅來前時當如何 巳四憩息之時當如何 今初
見之無義唯散亂 我終不應觀此境
常時如是應思維 目不他瞬正瞻視
我於何時終不散亂觀無義境，令心失壞故。決定思維唯，善所緣，恒時瞻視，目光所及唯應及一中轭許。
巳二疲勞時應如何
若爲暫息疲勞故 偶一入目瞻諸方
爲調身界或作觀疲勞，爲息勞倦故，應偶一放目觀諸方隅。
巳叁他補特伽羅來前時當如何
若見有人來目前 舒顔平視贊善來
谛察道途怖畏故 亦應數數觀四方
如是瞻視之時，若見有人在目及處，或行來至前，應舒顔瞻視，贊言善來。又複行道之時，爲觀道中有無怖畏，亦就數數觀察四方。
巳四憩息之時當如何
憩息之時應回顧 審谛觀察於後方
前後審視谛觀已 或當前進或退行
又憩息已起行之時，面當向後，觀察後方有無他物等。既觀前後有無坑坎險地等，知其所應而後進退也。
辰叁配合別余威儀
如是一切時處中 知所當爲而後行
如是於身語所作一切時中，應知是自他利益所須而後行也。
辰四觀察止住諸行
是否身應如是住 當於事先預思惟
今我此身如何住 複應時時勤觀察
坐於何處之時，應預思維身之所作，知身應如是住，次於當時，複應觀察，此身安住如何威儀，勉成無過之習慣也。
卯二觀察意串習分二 辰一系心善所緣境 辰二觀察於善法能否專注一心 今初
心如狂象未調馴 正法於心如大柱
雲何系心令不逸 如是常時應練修
心如狂象醉傲難調，自所承許專修之法，心所緣境猶如大柱，雲何能系心所緣令不從逸，即應勉力爲之，常應如是練修也。
辰二觀察於善法能否專注一心
若人勤修叁摩地 終勿刹那從放心
今我此心何所行 應當如是勤觀察
我今正勤修叁摩地，無論如何於善法不應動搖，雖一刹那亦不許馳散余境，應再再分別觀察此心，所修儀軌是所應修抑不應修也。
卯叁釋應止應作分齊
怖畏大施會等俱 若力不能許聽便
是故佛言行布施 應當舍置於律儀
害自生命之怖畏，及供叁寶等之大施會，彼關系多數有情義利等故，若自身心極小細行有力不能及者，開許聽便。無盡慧請問經雲：“如是布施之時，持戒所攝法應當暫舍”。言二者若不能同時並行，以學布施爲主之布施時中，於微小律儀不能修者，當舍置也。
思應先作當從事 此外更不思余法
即於此事系其心 唯求成辦於此事
如是所作皆善妙 並修余法非所能
不正知之隨煩惱 如是能令不增長
經文所說是應先於道之次第善巧，再依次修令圓滿之義。由布施故，戒轉殊勝，雲何言舍置耶？凡定須依次而學之事，先以慧心思維而從事其事，此外更不思維余法，謂最初從事布施，即於彼系心思維，立求此布施即時成就。若如是於道次第而學，一切悉皆善巧成就。若不然者，前後次第顛倒，二者皆不能究竟成辦也。若能如是無倒了知道之次第，不知次第之不正知隨煩惱，即不能增長，故於道之次第應善巧也。
寅二守護勿失分二 卯一身之所學守護勿失 卯二心之所學守護勿失 初中分叁 辰一勿隨散亂自在 辰二斷無義行 辰叁作所作時觀察發起意樂 今初
戲笑談論有多門 希有奇觀亦多種
若時趣入此等事 於彼貪著應斷離
王賊談論等種種戲笑之語，及歌舞等多種希有奇觀，悉皆不應趣入。若有必需或爲他所使，應於其事斷離貪著，
辰二斷無義行
克故掘地斷生草 或複占相觀星宿
應念如來製學處 即時恐懼而棄舍
無故掘地斷草，及占相觀星等，雖非比丘，亦應正念如來所製學處，恐懼過患，即時舍棄也。
辰叁作所作時觀察發起意樂分叁 巳一總明 巳二別釋 巳叁攝義 今初
若於何時欲動身 或於何時欲發語
先應審觀於自心 具足正理堅毅行
若於何時欲動身或欲發語，應先觀察自心，勿隨罪惡自在如何進退應依正理堅毅而行。
巳二別釋分五 午一欲生煩惱之時當如何 午二掉舉等時當如何 午叁得利養恭敬時當如何 午四思維利他時當如何 午五欲生嗔忿怯弱時當如何 今初
若時自心具貪著 或複欲起嗔恚意
應當靜止如槁木…
《入菩薩行論廣解卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…