..續本文上一頁想”：般若的究竟是無我慧，般若離顛倒。顛倒有四種：無常常倒，無我我倒，苦爲樂倒，不淨淨倒。
(一)無常常倒： 一切有爲法都是無常，但衆生都執以爲常恒不變，就叫無常常倒。如“無常頌”中所說，知道自己要死，但總是想我還不得死。
(二)無我我倒：衆生把五蘊假合的軀體以爲是我。這就是無我我倒。
(叁)苦爲樂倒：世間皆是無常幻化，但衆生是以苦爲樂，如結婚，世人以爲快樂，而根本就是苦。
(四)不淨淨倒，淨是妙好的意思，身子是最不淨的，但衆生卻以爲是淨，對身體起執著。這是四種顛倒。
“夢想”：衆生想的一切境，都是緣生無自性，如夢境一般，但卻以爲是真實的，夢見可怕的心生恐怖，夢見歡喜的就高興，世間上沒有一樣是穴在的。想：幻想，各人的想法都是顛倒想，證了阿羅漢就滅受想定。證到般若遠離顛倒夢想，菩薩證了涅槃，永不休息地度衆生，說小乘的涅槃是墮涅槃，未發度衆生的菩提心，我們每天念的《羅漢儀軌》和大藏經中的《法住記》，都說佛法不來，在世間上時興時衰，都是由於十六尊者住持，十六尊者不入涅槃，住世度衆生，各在佛前發誓住持佛法，各人住持一處，迦葉尊者在雞足山(雲南省)入定，從定力延長生命，住持正法，等到彌勒菩薩下生，我們應求十六尊者的加持，十六尊者都發了菩提心，在法華會上得到佛授記以後都要成佛，是大乘人，是大菩薩，都發了大乘心，以定力住世，現的聲聞相。《羅漢儀軌)中有頌文“調伏自在現住聲聞身”。
“究竟涅槃”：不住生死，不住涅槃。
“叁世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
阿耨多羅叁藐叁菩提：是梵語的音譯，意思是“無上正等正覺”佛成道就是阿耨多羅叁藐叁菩提。無上正等正覺區別於菩薩和小乘的覺，十地菩薩等於十四晚上的月亮，佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧資糧都圓滿成就，小乘的覺是偏覺，只是偏重自己覺悟。
禅宗陰悟的人，僅是一點沒有明白，沒有過關。若根底深厚，到善知識處參學，善知識一點就穿，破除他的迷惑就開悟了。遣便是祖師禅的微妙，祖師禅主要是以慧學斷煩惱證無我，見諸法宵性，開悟就是見諸法實性，即見佛性。不立文字，見性成佛。見性即見佛性，佛性是無明的反面，無明遮住佛性就是迷，斷盡無明就見到佛性，開悟要依善知識參，無明的根本是俱生我執，無明(心裏的病)被善知識拉出來就見到佛性，所以要參訪善知識，求師訪道，請善知識印證，教誡。
祖師禅，如來禅都是有傳承的。禅宗門下常參“念佛是誰”，是把無明的根子挖出來，這是禅宗下的疑情，參念佛究竟是誰，說是我在念，那個在念佛的“我”究竟有沒有
佛在世裏主要是禅誦，禅是如來禅，範圍很寬，後來達摩祖師傳的祖師禅，沒有說是坐在禅凳上開悟的。
《續比丘尼傳》中載：一位叫玄機的比丘尼去參訪禅宗的雪峰義存禅師。禅師問：你從哪來，玄機答：從日照峰來。師問：日出也未
答：日出就把雪峰照化了。問：你叫什麼名字
“玄機”。“一天織多少布
”“寸絲不挂”。說完轉身就走。沒幾步，禅師突然說：“袈裟拖地也”!玄機忙回頭看，禅師笑著說：“好一個寸絲不挂呀!”玄機即拜禅師爲師，禅宗的話頭就是沒有答案，人的我執最易在名字上起，所以禅師們以名字開玩笑。若師徒二人都是飽參飽學，一句話就解決問題了。
修定的人，入定時就能降伏煩惱，所謂禅誦，禅是心裏用功，修定之前的除蓋、斷障也都是從內心降伏煩惱，沒有智慧則被煩惱所障，沒有煩惱才能考慮問題，禅應是止觀雙運。止，心不沈，散、掉舉。觀，心起十分微細的作用。誦：就是讀誦，主要是背誦，但現在多不重視禅誦了，禅宗叢林也很少有禅堂。密宗的修法是如來禅，是從佛到曆代的祖師們師師相傳的。但能修的人很少。每個宗派都有禅的修法，後期無人修就失傳了，所以內地有些大德就發心到藏地求法。
中國的第一位比丘尼淨檢，晉朝人，當時由於沒有外國來的比丘尼，淨檢等尼直接從比丘僧中受比丘尼戒(按佛製尼衆應從比丘、比丘尼二部僧中受戒的規定來說，這是不如法的，但也能得戒，因爲佛說比丘尼得戒是從比丘僧得)，她的學問，修行都好，由於他們受戒時有多人反對，就在船上受戒，這表示與反對的人劇清界限，當受戒時異香芬馥，撲鼻而來，這說明她的功德大，得戒殊勝。她七十多歲要圓寂那天，衆人又聞到了受戒時的香氣，並見到天上一道祥光，從光束中下來一位手拿花束的女人，淨檢告訴衆人她要走了，教衆人好好行持，就與遣個女人牽著手從彩虹中上天了。這是非常真實的事，是梁代高僧災唱寫的，後來西藏盛傳“空行母成就法”時，才知道淨檢是修此法最高成就者，修這種法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不帶，再次一等的身子會縮小，成就了就往生到空行母的淨土去了。西藏修此法的人十分尊重婦女，把女人都想爲空行母，否則修此法不行。但這法不輕易傳的，修的人應十分保密不許講。
佛法最重傳承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛歸總就是叁學，定學是佛法的基本功，最開始修定不一定修祖師禅，我們根基淺，修不起祖師禅，祗能修如來禅，現在這兩種禅基本上已融合了，如禅宗參的念佛是誰，這一句就是去除我執，只有心定下來才能把子時想不通的問題想通，就會開悟，如來禅、祖師禅是相通的。戒定慧叁學開廣是叁十七道品，八萬四千法門。
“故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒”，咒是隨心語，念咒能防護心，降伏其心，伏煩惱，念咒時發什麼願都能滿願，咒是諸佛的願力，念咒求什麽都能成就。咒，一般不講，講了容易起執著，什麽意思都不說只是念，念時應恭敬，不打妄想，就能起作用。神：不可測。明：般若、智慧。咒是大明，密法把佛法最密的都告訴你了，級若波羅蜜多是一個咒，咒是把最密的法都攝持了。般若波羅蜜多是第一義最高法。所謂「法門龍象衆，當觀第一義氣第一義是一切法無我的慧。
“是無上咒，是無等等咒”，沒有一咒一法與此法相等，這是最高的密法，是般若波耀蜜多之心經，開始念其它經之前念一遍心經，能除一切魔障。
“能除一切苦”：有我就苦，首先應通達人無我，另外通達法無我，通達諸法緣生性。觀緣生是分析問題的最佳方法，問題困難來了，應從正反多面觀察，就能解決問題了，通達般若就能除一切苦。第一苦就是輸回之苦，成佛就是度衆生苦。佛是真語者，宵語者，他說此經後叮咛我們心經是個咒“能除一切苦”是“真實不虛的”。這個經前一段文是顯教，後一部分是密法，後文說般若波羅蜜多是咒。
咒有時亦可以簡講。“揭谛”：去超出叁界的輪回；“波羅揭谛”：走到彼岸去。從生死大海的此岸到達涅槃的彼岸，走向解脫的彼岸。“波羅僧揭谛”：僧，和合衆。使我們大家都到彼岸去，“菩提莎婆诃”：菩提是佛的果位。“莎婆诃”：成佛，我們大家都成佛。
這個心經是全部的佛法，佛法無多旨，不應貪多，最後的建議是我們佛弟子的修行目標，我們聽了心經，不應起執著，我們大家都成佛。 (全文終)
《《心經》淺釋》全文閱讀結束。