..續本文上一頁有必待生活解決而後死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，爲一切成就之加行，得佛果之階梯也。
甚深般若，特別爲大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、叁寶加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多劫不得聞法。“阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律義清淨，初聞尊者講人空，極贊殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者雲：“此僧戒淨而不聞大乘，恐亦難得佛果，因生悲憫。””又：“世尊轉*輪時，下根聞般若，即謗而墮地獄。後信解爲大乘法要，刹那又生人中。”當知甚深法義，甚爲重要，如難淨信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。“印度有學人，發心清淨，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。”此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。
精進度。分叁，謂：擐甲、攝善法、饒益有情也。
聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如著堅固铠、意樂甲，勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立願苦修也。發是心已，不稍間斷，勿待後推緩，如于念誦時飲食，當思念後再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮于前，棄坐即走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。大德馬剛德雲：“吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得幸免，莫待死時始著忙也。”又某尊者雲：“如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即爲完矣！”因于此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又複當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則爲完時，此喻不貪著他，自不累我。是當從聞啓信，觀無常勤策而修也。
有人于此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自爲滿足，此是大錯。當思盡我形壽清淨叁門而修，某大德開示雲：“修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視叁處。”謂精進發心，亦複如是。智悲光尊者雲：“自己年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以爲不修亦成佛者，此是大失謬。”又：“阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作，尊者雲：“我飯教你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？”比喻善巧，當思未至菩提之間，要力忏力修。除罪生福，時時觀念，淨依叁寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短精進、長則無不成者。智悲光尊者雲：“有戒等而不精進，如船無舵。”以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人于食時、臥時，早遲多寡應有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。
禅定度。分叁，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念爲究竟。
初修，依七種坐法(毗盧七支坐)，即跏趺坐、兩手定印、眼微合、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上颚等。身端正者，以身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。禅定對治散亂，須于寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子雲：“入山靜修，快如成佛，以人多易起叁毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起。”昔有大德開示雲：“誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。”謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏損害，均爲障難也。龍樹菩薩雲：“初求受用造業，保持則貪，畏損則嗔，無不造業，受用誠害物也。”本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，多反爲累，縱南贍獨有，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已如須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不爲後世而爲現世者，凡夫也。要當于不堅受用，如唾棄舍，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山岩間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依叁世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沈無掉，易得輕安矣！
彌拉日巴尊者入山坐靜，發願下山即死，並常自責雲：“雀鳥均無，汝出何所視？汝死時知否？”佛說月光經雲：“自心清淨，禅定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐臥，均爲善法。”先想禅定功德，遠離一切過患，此爲加行。久久思惟，將貪、嗔等心，調伏不起，即能安住于定。善根淺者，對治貪妄，當入清淨山林，較易修也。在昔世尊尚坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡欲知足等，爲禅定之前方便，至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。
智慧度。分叁，謂：聞慧、思慧、修慧也。
初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能自決定，爲思所成慧。了解理趣，于靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是爲修所成慧。吾人于聽解行持，應以外六塵爲幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石藥等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不真，近無遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空谷回音，應如是思惟，如是進修，知爲自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是爲智慧到彼岸也。
六度總攝，每度分叁，爲十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等爲布施；無貪清淨爲持戒；反複申說不厭爲忍辱；尋求義理無間爲精進；深悉法要無散亂而講爲禅定；離開叁輪相爲智慧，余可例如。
複次，廣說六度。彌拉日巴尊者雲：“一切不爲我以外無布施，心口相同以外無持戒，于其深義不恐怖以外無忍辱，行持不間斷以外無精進，行住坐臥清淨以外無禅定，了達空性以外無智慧。身、口、意叁門清淨以外無方便度，四魔降伏以外無力度，成佛度生以外無願度，能識能破叁毒以外無智度。”
阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者雲：“行持以何者爲最上？”尊者雲：“無我爲學問第一，調伏身心勵令清淨爲持戒第一，利他不貪爲布施第一，觀照自心爲口訣第一，知一切如幻爲對治根塵第一，不同凡夫爲行動第一，遠離叁毒爲成就第一，一切不貪著爲神通第一，常居卑下爲忍辱第一，舍離世事爲精進第一，妄心不起爲禅定第一，一切相不取不著爲智慧第一。”
智悲光尊者雲：“自知足者，必有舍心爲布施；一心想上師、叁寶是依怙爲持戒；不嗔打罵爲忍辱；施等齊修爲精進；修本尊觀想明顯，叁寶具足一心無沈、無掉爲禅定；深生空見不著實相爲智慧。”
菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是爲六度齊修。灑爾哈祖師語錄雲：“無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪回。”因通達空見，爲智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲智具足者，不舍衆生，不住涅槃，是爲菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩雲：“勝義(般若空理)與悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峽尊者示腫登巴雲：“勝義悲心爲法藥之王，對治凡夫一切叁毒重病。”又雲：“證得空性，決無叁毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。”又雲：“菩薩所行即爲六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著爲布施，不起垢心爲持戒，無人我爲忍辱，知法義深求無間爲精進，不取外緣爲禅定，不著實相爲智慧。”又雲：“悲心與空性，爲成佛要件。通達空性爲見，見淨爲定，悲空無二爲戒。叁者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能于生前成就，亦可于中陰時成就也。”是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理爲第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。“有二喇嘛朝隆多大德，至門，目光炯炯。大德雲：“汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！””此殆嫌其太起嗔心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦修觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴雲：“吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦爲根基不固，如在水中也。”以無菩提心，不舍世間，如築宮殿于冰層，不久消沈，因得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依爲初基，無關緊要，此爲大錯。若無菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛曆史及叁寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心爲我心而得者，必遭惡魔。
又複當知，前五度爲大悲所攝，後一度之聞、思、修叁者，菩提心又何可少？如聞法爲衆生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。以救衆生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？比如皈依，想衆生同時皈依，爲生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，爲圓滿次第。再使衆生皆成本尊，並以功德回向等，爲秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。
阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者叁人來同辯論。尊者雲：“辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋爲也？”又問行持之法，尊者雲：“虛空無邊，衆生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此爲究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益于人我也。”又尊者告羅雜哇(接尊者入藏宏法者)雲：“汝通曉叁藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、牦牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣爲殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝叁藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？”行持要得清淨境界者，須從對治叁毒入手。倘謂已見空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨爲父母者，此行持尚遠也。博多瓦問格西登巴：“佛法有何分別？”格西曰：“能對治叁毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有淨信，重口訣，視衆生平等，即是佛法，否亦非是。又見定戒叁者，叁根各別。于黑、白業果了然深信爲真見，爲下根；知內外一切法，了解有無空者，爲中根見；通達般若與大悲無二，爲上根見也。觀佛相明顯能定得下，爲下根定；知悲空不二，一心不亂，爲中根定；不著能所叁輪，現證空性爲上根定也。忏修黑白爲下根戒，于福慧資糧無貪，知一切如幻，爲中根戒；修一切善不求福慧，見空性，爲上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清淨，是爲初地境界。”
又格西著述中說：“聞法要圓融攝持，獨一而修，此爲最要意義。”無垢光尊者雲：“佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛法要，是在能圓融一切無二。”蕩巴桑結雲：“小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦複如是。”此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無雲境界也。仰米達果善知識雲：“聞、思、修叁，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此爲最要。”如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是爲圓修，亦爲叁圓滿。一切圓修所得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發願爲菩提心，爲衆生而供爲布施，恭敬爲戒，不懼冷熱爲忍辱，無間爲精進，無散心爲禅定，叁輪空爲智慧，具足六度功德回向，爲菩提行。菩薩爲衆生事，不求自利而自利，正如田中種谷，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此爲一切法究竟義，如是應知。
巴祖仁波車求加持偈曰：
我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉爲我；
與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。
菩提心回向偈：
菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生；
若已生起勿退失，輾轉向上益增長。
唐天寶年間，西藏王墀松德贊迎請印度靜命大師入藏。王手捧金沙供養。靜命大師曰：“昔在迦葉佛時，曾在尼泊爾大塔之下，與王同發共來西藏弘法之願，大王憶及否？”以大師加持之力，王得憶宿命，因此王大信服。
西藏地多惡鬼神作諸障難，靜命大師建議迎請蓮花生大士來藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永爲護法之神雲。墀松藏王後讓位于弟松內，而自出家爲僧，號寶光。
宋真宗8－9年左右，藏地派卓彌、釋迦智二人率領學人赴印度求法，勉之曰：“戒律乃聖教之根本，般若是聖教之心髒，密法爲佛教之精髓，皆當善學！”後來他們及其傑出的弟子薩迦寶王，就是藏密薩迦派之創建者。
義淨叁藏取經詩
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晉宋梁齊唐, 代間 高僧求法離長安
去人成百歸無十 後者要知前者難
路遠碧天唯冷結 砂河遮日力疲殚
後賢若未谙斯旨 往往將經容易看
《密宗法義精要》全文閱讀結束。