問 ：什麼叫做放生？

　　答 ：放生就是看到有生命的異類衆生，被擒被抓被關被殺，異類衆生驚惶失措，命在垂危之際，而發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放異類衆生的一種行爲！

　　不但自己作，而且心生歡喜 ，並動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之後，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續堅持下去。

　　總而言之，真正意義的放生包括叁個必不可少的程序：前期加行、中 期正行以及後期結行。

　　前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是爲了放生而作的預備工作；

　　中期正行：就是在購買之後，用自己的雙手將所買衆生放回原處的過程；

　　後期結行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，並發誓再接再厲等所有的行爲。

　　問 ：放生具有什麼功德？

　　答 ：經中雲：“萬法之根本乃爲生命。”對于包括人類在內的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他衆生命，也就賜予了對方所有的幸福。

　　比如說，在我們買下一頭牛用于放生之後，假如這頭牛以後可以活五年，那麼就說明，我們這次不僅給予了它重生的機會，在直至它臨死爲止的五年當中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因爲萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續的情況下，才能享受到所謂的幸福。

　　同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財産之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因爲如果保不住生命，全世界的財産都毫無價值可言。

　　因此，佛陀才諄諄地告誡後人：“諸布施中，放生第一。”

　　如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施(放生)，在沒有出離心、菩提心的情況下，死後立即可以投生爲天人。若希望能享用輪回世間的圓滿，並有針對性地進行回向，便可以隨己所願，轉世爲天界的梵天、帝釋天，人世間的轉輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。

　　經書中還講過：如同金匠可以將金銀加工製作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實現各種各樣的心願。因爲戒殺放生的功德是不可思議的，不管怎麼回向發願，都必定可以成就。

　　戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續中生起慈心和悲心，因爲生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

　　佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪回衆生的怙主、救星，是輪回黑暗中的一盞明燈！

　　佛陀又說道：“諸持戒中，戒殺第一。”

　　因爲，小乘所有戒律的基礎，就是不傷害衆生。而對他衆最嚴重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對衆生的嚴重傷害，所以是最殊勝的持戒。

　　要受持殺戒，只需要自己私下發願即可，不需要外在的儀軌、儀式。

　　總之放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：

　　(一)無刀兵劫，免除戰爭殺禍。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅于無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意于此，力爲提倡，必有絕大效果。

　　(二)長壽、健康、少病。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。若有衆生盡壽命，爲彼作放生，延長其壽命。若叁日內必定死亡，即放十叁衆生，此人能延壽叁年。

　　(叁)免天災橫禍，無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。

　　(四)子孫代代昌盛，生生不息。動物由下級進于高階之狀態，與人類由野蠻進于文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應于外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。

　　(五)多子宜男，所求順遂！放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

　　(六)官祿亨通，一帆風順。

　　(七)喜氣吉祥、四季安甯。 吾人一發慈悲之心，則喜氣集于其身，此感應必然之理。

　　(八)解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。

　　(九)合天心，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永爲萬劫圖報之緣。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。

　　(十)得生天上，享無極之福。戒殺放生者，來世得生于四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生于西方極樂國土，其功德實無涯矣。

　　另外放生也是往生淨土的主因，《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。

　　又據《中陰教言論》，今生放生，到中陰時，其所放之衆生會來到面前爲你引接指路，而往生自己所欲的淨土；若殺生，則其所殺之衆生，彼時會顯現爲極爲憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。

　　經常放生的人，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時直生西方極樂刹土。在漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進放生，後來以此功德力，其已往生極樂世界，證得上品上生，此類故事皆爲許多曆史所記載。

　　問 ：放生具有什麼意義？

　　答 ：世間意義－－－－護生保命，遠離威脅。解救一切生命受到威脅或受到傷害的動物、昆蟲等，將它們安置于安全的境地，使之遠離身心的痛苦和一切危險災難。

　　出世間意義－－－－－出叁惡苦，永脫六道，暫得解脫，修行成佛。

　　在放生的儀軌中，由上師或法師爲被放生的動物授叁皈依後，動物們將結下“不墮地獄、餓鬼、傍生，永不再受叁途苦”的殊勝因緣。雖然動物聽不懂法師誦念的經文心咒，但是在它們的八識田中或潛意識裏(即阿賴耶識)卻已經播下成佛的種子。這些動物在此生了結後，隨各自的機緣或將轉生爲人等，得遇佛法，終將出離輪回，成就作佛！

　　問 ：能不能簡單地告訴我放生的道理？

　　答 ：(一)因果報應、如影隨形、分毫不爽，種什麼因、得什麼果是亘古不變的真理。放生就是救衆生的性命，種了善因，必得善果，阻礙批評放生就是妨害人家救命，種了惡因，必得惡果。

　　(二)天地萬物衆生，皆有靈性，皆知趨吉避凶，也會貪生怕死，皆有悲歡喜怒。今朝放生，物類皆知感恩圖報！

　　(叁)天地萬物衆生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是因爲宿業深重，不幸淪爲異類畜生，一旦業障消除，同樣可以證得佛果。今朝放生，等于救一未來佛！

　　(四)天地萬物衆生與我，在無始以來的輪回中，皆曾經互爲手足親眷。今朝放生，等于救自己的親人！

　　(五)天地萬物衆生與我，在過去的輪回中，皆曾經互爲冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報！

　　問 ：什麼叫戒殺？

　　答 ：佛陀在佛經中說道：如果在房間內發現有螞蟻、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之類的小生命，縱使它們沒有太大的罪過，其存在也會讓人感覺不舒服；或者因爲老鼠會吃掉衣服、食物等東西；或者在睡眠的時候，一些小生命從天花板上掉下來，將自己從美夢中吵醒，在這種日常生活被打擾的情況下，即使感覺不方便，也盡力忍受而不殺害這些衆生，就是一種戒殺；

　　但一般人的行爲卻並非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響，就會千方百計地去消滅它，只是礙于法律、輿論的製約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情的。

　　佛陀又說道：如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發現有小蟲，便考慮到：“如果將這些糧食送到磨坊去推成面粉，就會碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去，不但不能轉嫁罪過，反而會有偷盜的過失。”爲了避免這些情況，于是自己不食用，也不賣給別人，則也是一種戒殺；

　　當牛、馬、駱駝等牲口因爲馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口裏面繁殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，並放到安全的地方；或者在發現肉食中孳生小蟲的時候，就不食用、不銷售，也不用來喂養豬狗等家畜，並想盡一切辦法保護小生命安全；如果發現被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業，但也小心翼翼，盡可能地不傷害它們。以上這些善待生命的態度，都是戒殺；

　　上等的戒殺，就是在內髒器官中寄生了蟲類，如果不殺死它們，自己不但會疼痛，還會有生命危險；如果打死它們，就可以結束痛苦，獲得健康。在面對這種重大抉擇時，也甯可犧牲自己的性命，而不傷害其它生命的行爲。

　　佛陀又說道：什麼是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發現了蟲子，若將這些蟲子放到其它地方，它們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。于此緊要關頭，甯可自己餓死，也絕不傷害衆生，就是戒殺。

　　以上內容，就是佛陀在經書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對大乘菩薩特有的要求，而是對大小乘佛弟子的共同要求。

　　我們以前總以爲，自己不去飯店中點殺雞鴨魚兔，也不親自去宰殺豬馬牛羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之後，我們也應該盡力去做到。

　　問 ：戒殺有哪叁種層次？

　　答 ：佛在小乘的經典當中，提出了戒殺的叁種層次

　　第一種，是最低的要求。就是如果做不到發誓不殺害所有生命，就可以在動物當中進行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發誓除了魚類之外，不殺害其它的所有生命；或者發誓除了在生病的時候，爲了治療疾病，而殺死體內的…

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