什麼是佛教的大孝

　　南懷瑾語錄：孝經是中國文化幾千年來的基礎，現代人千萬不要忽視了它。那麼，究竟怎樣才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝順自己的父母，還要能孝順天下人的父母。所以我常常說，你不要把自己的兒女看得那麼重，天下人的兒女都是你的兒女，天下人的父母都是你的父母，爲什麼不能將自己的心量放大呢？如果將心量放大了，以天下人的父母爲自己父母，以天下人的兒女爲自己兒女，那該多好！

　　南懷瑾主張：看一切衆生如自己的兒女，看自己的兒女如一切衆生。起初，他的兒子很不理解，但是不好明白表示，後來孩子在社會上經曆多了，有更深一層的生活體驗，倒反過來贊成我的觀念。他說這樣很對，又何必一定要只愛自己的兒女呢！愛天下人也是一樣。

　　南老師正是以這種精神來對待自己的父母和子女，甚至做到了常人認爲不近人情的地步。例子很多很多。南老師的事情很多，很多事要有人做，他身邊有好幾位學生幫他做事，但南老師沒有一個子女在身邊。在南老師看來，如果他把自己的事交給子女去做，就容易公私不分；那樣做對子女也不好，他希望自己的孩子能自立，不要依靠老子。南老師的一個女兒和兩個外孫女，從美國加州來看南老師，他們難得見一次面；但見了面之後，南老師只同他們寒暄了幾句，就同別的客人聊起來了，把自己的女兒和外孫冷落在一邊。客人在邊上建議，南老師何不帶他們出去玩玩，但南老師沒有理會。

　　真正令人欽佩的孝子，其行止如何？大孝于天下。這種精神同佛家要救度一切衆生的菩薩行願，正好不謀而合。並且孝與忠也是同樣一回事，國家危難時，顧不了自己父母，勇敢地做個忠臣而爲國犧牲，一點都不後悔，這也是孝，孝自己的國家，孝自己的民族。孝經的意義太廣大了！

　　佛教的經典，沒有不教人規規矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切衆生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反對佛教，說佛教是"無父無君"的，這誤解太大了。真正的佛法--"至孝"。出了家，爲了解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，並且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切衆生。這才是偉大孝道的充份發揮，又有什麼好爭論懷疑的呢？！

　　"昨日進城去，歸來淚沾巾；滿車站著的，多是老年人。"看到這樣的景象年輕人是否應該感到慚愧。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，也是年輕人理應承擔的道德義務，而一些年輕人卻連給老年人讓座這樣的小事都不願意去做，讓人爲之汗顔。我們不是孫悟空，從石頭裏蹦出來的，每個人都上有老；不管現在或者將來，也多數會有小。作爲自己"老""小"的至親，那些不顧老弱病殘、搶占"黃板凳"的個別不文明市民，你是否希望自己的"老""小"也遭受同樣的待遇？

　　佛教的大孝與孟子所提倡的"老吾老以及人之老"有異曲同工之妙。也就是說"孝"的第一個境界是"老吾老"。優待老人，須先從優待自己的老人做起。父母養育了我們，辛苦了一生，傾盡了所有。如今，他們老了，面對更多的是病痛的折磨、精神的孤獨和生活的無靠。作爲子女，我們沒有理由不孝敬自己的老人，這是一種人類的本能，是道德准則的底線。但僅僅做到這一點，只能算是"小"孝，孝敬生我養我的父母乃人之本分也。

　　佛教"大孝"的境界是"以及人之老"，是尊老的更高境界。我們要像對待自己的老人一樣，善待天下所有的老人。

　　湖南有個國家級自然保護區叫"借母溪"，這裏流傳這樣一個故事：相傳許多年以前，有一官人從永順攜母去長沙赴任。途經這裏時，轎夫們實在走不動了，官人就花"盤纏"在溪邊修了一棟小木屋，將老娘寄住在其中。日子久了，老人思兒成疾，當地一位土家漢子將她接回家中當親娘照顧。一段時間後，老人擔心親兒子來時會責怪"幹兒子"奪了自已的娘。土家漢子說，我上無爹娘，下無兄弟姐妹，就算我借個母親行孝吧！他還真打了個借條交與老人。老人臨終，親兒子還是沒有音信，是土家"幹兒子"給她送的終。土家漢子的"借母"行爲是對佛教"大孝"思想的真正實踐。

　　要讓老人隨時隨地都能得到善待，不說在獨生子女爲主的時代，單靠一個孝子做不到；即使在多子多福的時代，孝子孝女再多也做不到。因爲老人一旦走出家門，並非都能由家人陪著，能否得到善待，只能取決于社會"尊老"的環境。天下人的老人，都能成爲自己善待的老人；自己的老人，也就能成爲天下人善待的老人。你"尊"一下我家人的老人，我"尊"一下你家的老人，所有的老人才能都被"尊"起來。

　　一日一心得

　　中國已經跨入老齡化社會，尊老敬老成爲建立和諧社會的一個重要窗口。老人養育了我們，而今是我們承擔責任與義務的時刻，我們不僅要做到"老吾老"，還要做到"以及人之老"。期望天下人的老人都能成爲自己優待的老人；自己的老人，也就能成爲天下人優待的老人。