什麼是真正的布施

　　南懷瑾語錄：真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。"慈心"，即對一切衆生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。

　　任何宗教都教人布施，平時將財物施舍給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是爲了求升天道，圖神仙的享受。一般人爲什麼修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。有些人信教，花幾毛錢買叁支香，拎上一盒蛋糕，到廟裏去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪汙，只要人家叁根香。

　　南懷瑾講佛告訴大家：真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。臺灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財産，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講"無緣大慈，同體大悲"，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要爲自己的痛苦和需要，這才是布施。

　　佛告訴大家真正布施的原則：

　　第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。像黃醫師經常爲病人開刀而顧不上吃飯，有時打電話來請個假，說不能到我這兒上課了，這是對的。吃飯、上課只是個人的享受，爲了病人的生命，這些都可以犧牲，這就是"一切施與"的道理。

　　第二，布施不能怕將來的結果。常言講，做好事"善門難開"，我們在大陸十八個大學設了"光華獎學金"，現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的，真要做好事，自己就要真心當傻瓜。

　　第叁，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子，但並不因此看不起他。他來騙你，說明他有需求，達不到目的，他會睡不著覺，明天還會想辦法來找你。你幹脆受他一騙，讓他睡一個好覺，亦一大樂事也。

　　大仙當知：若複有人不簡福田，若有戒人、若無戒人，心信開眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切衆生。大仙當知，彼人施主。

　　確定了真正布施的原則，也就確定了什麼是真正的施主。

　　真正的布施是不揀擇對象的，這就是"不簡福田"。不管被布施的對象怎麼樣，我幫助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的"爲善最樂"四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。

　　因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認爲應當做的事。"心信開眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切衆生。"具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。

　　佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。他列舉了叁十叁種不清淨、不純淨的布施：

　　第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨心所施的財物，這不是真正的布施。

　　第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬于人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。

　　第叁種，有人施舍財物，不是出于真正的慈悲、憐憫和同情心，而是爲了耍闊氣，或純粹是打發人家了事，這不算布施。

　　第四種，因爲自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感到那位小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算布施。

　　第五和第六種，把財物丟到火中或投進水裏，都不能算布施。因爲水火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。

　　第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老板、某個大人物的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關系，這都不是純淨的布施。

　　第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是布施。

　　第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施。但醫生見病人太痛苦，打麻醉針以止痛，這是布施。這裏有很多道理，要研究。

　　第十種，送人家武器，不是布施。

　　第十一種，送肉與人，那是殺生而施舍給人家，這不算布施。

　　第十二種，你收養了許多孤兒，保護他們，把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們，做你的幫手，這就帶上先決條件了，就不能說是純淨的布施。

　　第十叁種，爲了出名而施舍，不是純淨的布施。

　　第十四種，爲了捧歌星、戲子而出錢，比如一個歌星開赈災歌唱會，一天收到幾千萬捐款，這個歌星做了好事，可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時侯，你爲什麼不布施？有些人是爲捧歌星的場，這裏面有差別。

　　第十五種，有些人破産了，財物轉到別人手裏，這並非出自自願，所以不是布施。

　　第十六種，比如說，這個屋子因鬧鬼，不敢住下去了，送給出家人做寺廟；或者因爲打官司，自己的屋子有麻煩，幹脆送給社會慈善機構，這都不算淨布施。

　　第十七種，有人因學佛或受了教育，知道幫助人家是好事，但自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算布施。

　　第十八種，谷麥在田地、倉屋中被鼠鳥等所食，並非有意送與它們吃，不能說是布施。講到這裏，想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米，在碼頭搬運中發現是發黴的。這就不是布施，相反，人吃了黴米會中毒，送的人反在造惡業了。

　　第十九種，假使我電腦壞了，我請這方面的行家來修理，請他吃飯，送他錢。這是你想學東西，是應該付的酬勞，而不是布施，布施是沒有條件的。

　　第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以爲醫生就會對他盡心了。這是有求于人而給錢，不是布施。

　　第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難爲情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施。

　　第二十二種，有人布施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報答他，這都不算布施。

　　第二十叁種，有人施舍了之後心痛懊悔，這就不是布施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了，爲什麼呢，他說四川人有句老話，"勸人出錢，如鈍刀割肉"，人家雖然給了你面子，但那個人心裏難過啊！他還給我講了個笑話：有個大魔王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裏派了個小和尚，魔王根本不把他放在眼裏，小和尚說此行不是來收服他的，只是給他看個東西。說著，從背上黃布包袱裏拿出一本化緣簿，"居士，請你多少寫一筆吧！"那魔王一看，"哇！"就跑掉了。

　　第二十四，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。

　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，"我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是二十八塊還是叁十五塊。"這等于在投資，將來連本帶利得多少好報。"如是施者，非淨布施"。

　　第二十六，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財産傳給子女，卻布施出去。這也不算淨布施，因爲你已曉得財産把握不住了，你不布施也不屬于你了。沒有清淨心，還是不行。

　　第二十七種，爲了名譽而施舍。希望在電視上露面，希望在報紙上廣而告之，希望一切人都感激我，這不是淨布施。

　　第二十八種，好比說看到黃醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老板不服氣，出二十塊，把我們兩個都蓋了。出于攀比心、嫉妒心而送財物的，不是布施。

　　第二十九種，爲貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、绫羅綢緞等貴重東西，那是你爲了追求漂亮女人，不是布施。

　　第叁十種，有些人因爲自己沒有兒女，所以才願意拿出家産送人，這是做好事，固然不錯，但從佛法的布施學來看，還不算是純淨布施。

　　第叁十一種，以有無福德來挑選布施對象，這樣的布施不是淨布施。

　　第叁十二種，布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，只做錦上添花的事，那也不算淨布施。

　　第叁十叁種，就是爲了鮮花果品而舍物與人，這也不是布施。這是很輕的一條了。

　　佛教的布施學，這裏每一條研究起來，都是戒律。

　　上述叁十叁種不淨布施只是大概而言，經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻，布施作爲一種業力行爲，等于播種，挾帶不純動機的"垢染布施"，就像種子下到鹽堿地裏，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能("種子界")，不但與土地的品質("地界")處在一種相依相存的關系中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但播種在貧瘠的土地上，若得不到雨水的滋潤，也是不能開花結果的。

　　一日一心得

　　布施的功德，如商人進城，以小本而獲大利。又如蜜蜂采蜜，采集衆多的花粉而成蜂蜜，而對花本身並沒有損害。所以真布施的人，本身並不一定有多大損失，可你那個精神在心理上所得的果報就很大了。這就是布施的"福德勢力"，它所帶來的反應力量是很大的。