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用經論教證詳細分析開顯義理時，“隨說是經”有多種解釋方法。漢地法師解釋爲隨時隨地，即不管什麼身份的人，出家人還是在家人，凡是讀誦或者宣說，甚至僅僅爲他人宣講一個四句偈，那麼他所在的地方是一切天龍夜叉所供養、恭敬的地方，就象佛塔一樣。依藏文本解釋：不管什麼人，自己念誦或爲他人宣說這部經，乃至經中四句偈，此地天龍夜叉皆會恭敬供養。恭敬的對境可以從兩方面理解，將說金剛經的地方當作佛塔來供養恭敬，或者將宣說金剛經的人，當作佛的塔廟來恭敬。
唐朝時期，某公一向清貧，後見一處非常廣闊清淨的地方，內心生起歡喜心，于是在地上抄寫《金剛經》。從此以後衆天人日夜守護此地。年深日久，經文的字迹已消逝不現，但每當雨雪，四方皆被雨淋時，唯有此地旱然無雨，地方鄉民常至此處避雨。當時有一位得道的和尚入定觀察後，知道曾有人于此處書寫《金剛經》，天人保護此地故不爲雨淋，村民無知踐踏經文會造極重惡業。僧人知此因緣後，勸阻鄉裏無論以後下再大的雨，亦不可到此處躲雨，踐踏經文。誠如佛陀所說，此經所在之處及念誦受持者，天人會日夜予以保護，誠心誠意念誦的人，非人邪魔外道不會造違緣。
本經所宣示的般若空性，是一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提的出生處。另一方面如《極樂願文》中所引用教證雲：“濁世五百世，我現文字相，作意彼爲我，爾時當恭敬。”既然釋迦佛以文字形相住世，以文字形相利益衆生，經文即是佛陀；再者如《大乘密嚴經》中所示：誰能持誦或攜帶密嚴經，造五無間罪也能清除，念誦、持誦者已變成真實的佛塔，供養處，持誦《大乘密嚴經》的人不管在哪裏與真實佛塔無有差別。凡是持誦般若波羅密多經者與佛的形象無二無別，實際是佛的化身，爲佛所遣之使。《妙法蓮華經》雲：“若是善男子，善女人，我滅度後，能爲一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來所遣，行如來事。”受持、讀誦者可能心生詫異：不可能，我不是如來派來的。但佛已于經中明示，依《法華經》所述，隨便僅爲他人說四句偈也是如來派遣，行如來事，所有天、非天、人、非人值得恭敬，因此般若波羅蜜多經與佛塔、佛廟無有差別。法王如意寶在《竅訣寶藏海》中，曾引用過嘎當派一位尊者的教言：在一個人的家裏，如果有般若經、佛塔、佛像，他的家已經成爲真實的佛堂。古代人有將此經系帶在身上，多有感應功德。唐朝時期，某人將《金剛經》裝入口袋帶在身上，很多魔衆危害他無法得懲，一次怨敵射箭時，雖然射中心間卻未穿入受傷。通過以上教證公案可使人了知：念誦般若波羅蜜多經，能憶念佛陀，則佛陀已在其人身邊，故說持誦般若波羅密多經的人與佛塔、佛廟無有差別，甚至僅念其中四句偈，也有不可思議無量功德。《叁昧王經》中說過：“何人憶念佛，彼人佛所在。”
唐玄奘所譯“受持、書寫、讀誦、究竟通利、如理作意”與藏文較相合，而義淨與鸠摩羅什所譯基本相同，鸠摩羅什譯本上只說讀誦和受持，義淨本裏只有受持。“究竟通利”即究竟圓滿通達本經所有的意義道理。爲人諷誦、受持、書寫，能真正成就最無上微妙之法，若于此經內容究竟通達、如理作意、恭敬持誦，功德更是不可思議。漢地有些講義中是分開講“受持”之義，受是完全領會密義，持是正念密義不忘。般若四句偈的意義即是諸佛法身，圓滿了般若的功德，憨山大師的《決疑解》中亦雲：“此四句偈，即法身全體故。”念四句偈有如是功德，那麼精通此經所有意思並受持、繕寫的功德更無法思量分別。所以漢地的高僧大德自古以來對此經非常重視，如六祖的第叁傳弟子大顛禅師一生中曾抄寫1500卷《金剛經》，30部《法華經》。受持、讀誦、圓滿精通經義者能成就最無上的稀有之法，能現世獲得如來正等覺的果位，如水裏蓮花火裏生一般，非常稀有罕見。業障深重的凡夫衆生，依靠般若經即生能獲得無上圓滿的佛果，或者往生極樂世界，若此不稀有則更無有可稱稀有之事。
此經所在之處，必定有佛，一方面經典是佛顯現作文字的形相，另一方面在《般若經》雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中，故欲供養佛，當供養般若，般若與佛無二無別。”與此相同，般若就是佛的智慧，佛就是般若，二者無二無別。藏文本中此處譯爲“若是經典所在之處，即爲有佛，即爲有上師”。佛在世時，般若在的地方釋迦佛也在那裏，佛涅槃後般若所在的地方，是能爲所有衆生指路的人天眼目——高僧大德善知識駐足之處，真正的佛之道場也在那裏。因由善知識導而入經義，師即是經，經即是師。
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”
佛告須菩提：“是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
爾時，須菩提請問世尊：應該怎樣給這部經命名？在座及未來世有緣者怎樣信受奉持呢？世尊將這部經立名爲金剛般若波羅蜜經，並咐囑應當以此經名而信奉受持。爲什麼要用此名呢？因爲佛陀所說的般若波羅蜜，並不是實有的般若波羅蜜，而在名相上稱之爲般若波羅蜜。爲根除對法相的實執，世尊又提問須菩提，有沒有如來所說的法？須菩提如實回答：勝義中如來並未說過任何法。
經典不同于論典，一次只講一個問題，經典有自己的特點，其含義就象珍寶倉庫一樣。珍寶庫裏有金、銀、珊瑚等豐富多彩琳琅滿目的各種珍寶堆積在一起，取寶時，首先拿貴重的如意寶，再拿寶石、金、銀等。經典內容也如珍寶雜在一起，後來高僧大德作論典時，有必要將經典中的內容如珍珠寶次第歸納、結合在一起。佛弟子結集經藏時，並未象寫文章事先考慮次第順序，而是忠實彙錄佛與弟子的言行。此經所記錄的，是須菩提先提問題，然後佛陀說法，形式上是這樣。內容方面，佛經每一個問題都有凡夫難以揣度的不同密意。佛陀有目的爲弟子們闡述，比如上面講身體象須彌山大，是針對某些對身體執著的弟子而言，又問世界是不是廣大，是針對于世界有實執的弟子而宣說。
對于命名的原因，久尼夏智大師認爲：佛在世時外道也有多種相似的論典，爲了與外道的論典區分開，使後學依經名入門研究修學，故而立名；若無名稱則無法趨入，所以將此經取名爲《金剛經》。對于須菩提的提問，佛以其深廣如海的智慧結合衆生根基作了回答。凡夫人說話辦事大部分都是隨隨便便、恣情任性，小乘聖者有時也會有非語之說。《俱舍論》中例舉阿羅漢未如律觀察思維時，也會隨便亂說話，信口開河。不離等持時，阿羅漢的行爲如法如律，可當他不注意的時候偶爾也會顛倒言行，有時還會哈哈大笑。但佛的一舉一動，一言一行皆爲利益衆生，皆有不共的密義，如《四百論》中雲：“諸佛所動作，都非無因緣，乃至出入息，亦爲利有情。”
藏文此經之名與義淨譯名皆爲《能斷金剛般若波羅蜜多經》，以此名令後學得以受持、讀誦、書寫。《大智度論》第四十五卷中雲：“一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不爲風所傾動……諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。”唐代的高僧大德謂“般若”是“智慧”，《六祖壇經》中雲：“何名波羅蜜，此是西國語，唐言到彼岸。”西國語指的是印度語，印度梵語“般若波羅蜜多”譯爲漢文即“智慧到彼岸”。“到彼岸”有兩種解釋方法，即道智慧和果智慧。從道智慧方面而言，彼岸即是現在我們所修的般若波羅蜜多智慧，正在趨向果智慧；從佛地的果智慧而言，證悟般若實相就已經真實達到佛的智慧彼岸。般若類別又可以分叁種或四種，印度法友論師的《現觀莊嚴論釋》雲：般若分文字般若、自性般若、道般若、果般若。薩迦派果仁巴大師根據陳那論師的“智慧即無二，道文亦立名。”將般若分爲道般若、文字般若、果般若叁種，其中最究竟的果般若智慧是秘密實相，道般若和文字般若是相似般若，雖然可以稱般若的名字，但不是最究竟的般若。薩迦派認爲文字般若與道般若是一地到十地時菩薩相續中的智慧，故稱爲相似般若，真正了義的實相般若是佛的圓滿智慧。宗喀巴大師在現觀莊嚴論注釋《金鬘疏》中又將般若分爲基般若、果般若、道般若和文字般若，其中道般若和文字般若是相似般若，果般若和基般若是實相般若。甯瑪派的華智仁波切在《現觀莊嚴論總說》中也如此分類。全知麥彭仁波切在《現觀莊嚴論釋》中隨印度法友論師的觀點而分類，並且認爲不管依哪一種方式解釋般若之意，真正理解時，應知最究竟的般若就是佛果，是佛智慧所到達的了義涅槃境界。
世界上的邪門外道及無宗派者，根本不願意也無緣聽聞般若法門。有一部分內道信徒雖然已有緣聽聞，但對般若空性生起了怖畏和恐懼。只有那些因緣成熟，正處于道位者是般若空性的法器。所以在諸多經典中，爲引導衆生舍棄邪執、趨入般若究竟境界，佛陀宣說了般若波羅蜜多。所謂的般若波羅蜜多，暫時在名言顯現前可以如是解釋，但是以勝義理論抉擇衡量時，般若波羅蜜多空性法無垢無淨，遠離染汙迷亂無有任何相。如《華嚴經》雲：“法性清淨，無染無亂。”在勝義谛中，般若度的是與非，暫時與究竟，到彼岸的分別都不存在，世俗角度萬法是緣起顯現，因此可以立名爲般若波羅蜜多。爲令成千上萬無量衆生到達最究竟的般若境界，證悟一切諸法本面空性，佛陀也顯示成道、轉*輪、涅槃等十二相。
所謂如來所說的法是否存在？前面已研究過，在此再述有不共的意義。因現前正在講第二轉*輪的般若空性——無相法門，佛陀用最究竟的智慧作衡量，諸法本來清淨，在名言中廣轉*輪…
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