..續本文上一頁此一合相的本性不成立爲實有，只是世俗顯法的一種假相。世間愚迷顛倒凡夫不了知此理，經常以妄想貪執其爲實有，更不能如實了達此離一切戲論的諸法實相，因此佛在經典中常說：若佛不出世爲衆生開示甚深甘露法要，恐怕彼等于此法義不能解了。但凡夫人的智慧非常淺薄，深深地執著五欲，聽到空性法門也不能真實理解，因此不應于非法器面前宣說般若法要。《妙法蓮華經》中雲：“凡夫識深執五欲，聞不能解，亦勿爲說。”凡夫人智慧根機有限，又有種種迷亂業障遮蔽，根本無法見到真實法相，如有眼翳者耽執空中毛發一樣，以此長久漂泊于輪回之中。佛成道時說：“深寂離戲光明無爲法，證悟猶如甘露法性義，爲誰宣說也不可證悟，故當獨自安住寂林中。”世尊成道時已證悟如甘露般的妙法，爲什麼四十九日不欲對世人宣說？因爲世人妄執深重，不會真正通達佛的甚深法要，不能放棄一合相的妄執，所以世尊不願爲之演說，而甯可至寂靜林中獨自安住。
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”
“不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”
如果有人說佛說過我見、人見、衆生見、壽者見，此人並未通達如來的密意。爲什麼呢？因爲佛陀所說我見、人見、衆生見、壽者見，它們並不實存，只是在名言中安立爲我見、人見、衆生見、壽者見。
佛在經中所述我見、人見、衆生見、壽者見，並不是一種究竟了義之說，也不是真正承認實相中有四相。任何大乘修行人不能承認勝義實有，如果予以肯定承認，也將成爲此人修道中的一種障礙。世尊提出此問實屬必要，因爲佛爲調化根基不同的衆生而宣說八萬四千法門，對有些鈍根樂小法著相驕慢者，宣說有我的法門，如小乘的《阿含經》、《毗奈耶經》中承認萬法爲有，另外佛本生公案中常常涉及“我的眷屬中，舍利子、目犍連等象銀瓶一樣”，又說“在因地我曾經變成某某國王，做過什麼事。”有時又說：“我今天頭痛，是因爲我以前當漁夫兒子時看……而笑。”這些都是佛陀親口所說，難怪末世淺學者會認爲所謂的我實有存在，合乎法理，而不去廣泛聞思以實踐通達世尊的究竟密義。爲使人們擺脫這種惡見的束縛，世尊特發此問以引出究竟了義實相，須菩提通過世尊善言誘導，已經悟入佛之密意，因而答：執四見實有的人未理解世尊的意趣。叁轉*輪的了義經典《如來藏經》中亦雲“我是常有，衆生的佛性恒常不變”，世尊第叁轉*輪中宣說了常有的概念，但這是從光明顯現分而言，並非表明諸法實有存在，而是強調顯空無二的如來藏光明顯現，也是最了義的空性。
此處六祖如是抉擇：我見就是如來藏本性實有，人見是諸法本性常有，衆生見是衆生的煩惱本來清淨存在，壽者見是衆生在實相上不生不滅。六祖的解釋言詞不多，所抉擇的方法不同別家，但意義通徹，經文幽玄，與原文很接近。勝義實相中以理觀察時，四相可以包括在無我空性之中，因佛陀最究竟的甚深法要，可以歸納包括在無我空性中。空無我之理是諸佛所達到的真正境界，它能摧毀一切世間邊執邪見，是趨入涅槃的唯一法門。
月稱論師在《入中論》中雲：“如佛雖離薩迦見，亦常說我及我所，如是諸法無自性，不了義經亦說有。”佛陀雖然已沒有薩迦耶見，但在顯現上經常說有我及我所；同理，諸法本來無有任何自性，但在不了義經中針對相應衆生的根機，佛也常說自性是存在的、我是存在的。有些經中說有我見等，這是不了義的，只不過是在以名言量爲主進行抉擇時，這樣宣說而已，並非究竟實相本義。因此我見、人見、衆生見、壽者見是名言中的一種假相，是妄想分別心的所緣，凡夫衆生心識所了知的實相亦非實相，只是名言中稱爲實相。勝義法界本性超離言思分別之境，唯是聖者智慧的所緣。
“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
須菩提，發無上圓滿正等覺菩提心的菩薩，對一切法應以般若空慧攝持，如實了知，如是信解，不生任何法相。所謂的法相，就實相勝義而言亦非法相，只是假名而已。
本經的教言主要爲破相執，整部經前面破一切邊執邪見，此處破一切法相不存在，所以禅宗大德常稱此經爲破相論。對于已經發無上菩薩心入了法門的人，應心入于法，與法相應。自己應當真正生起一些證相覺受，依《金剛經》而對于諸法實相生起感悟，否則雖然有聽聞讀誦的功德，但在煩惱現前時，會毫無辦法。倘若在精進聞思修行，相續中對諸法無生的本性生起證悟，則般若經中所述最甚深不可思議境界已然出現。
初學者首先通過依止具德上師，如理聽聞明了經義，斷除增損疑惑，反複思維至基本能照見諸法本性爲思所智慧，然後通過反複修持，才能獲得不退轉的定解和境界。如此通過聞思修叁方面修持，對無生法相了了分明，顯而無自性的般若空慧必然會顯現出來。
古代持明禅師有一個弟子，每天念誦一百遍《金剛經》。一日禅師問弟子：“《金剛經》講的是什麼意義？”“弟子只是在字句上讀，並不知道經的意義。”禅師說：“每天可以不念太多，只是念時需要用心觀想。”後來弟子每天只念一遍，一天念到“應如是知，如是見，如是信解”時頓時開悟。所以修任何法都應先如實了知，中間如實信解，最後如實在自相續中生起不退轉的定解。羅睺羅贊頌雲：不可言說智慧到彼境，不生不滅虛空之本性，各別自證智慧之行境，頂禮叁世如來之佛因。若勤修持，最後自己一定能到達這種不生不滅的不可思議的境界。
世俗凡夫所說的相，在勝義中並非法相，只是在名言中的假名。《大乘義章》中雲：“諸法體狀，謂之爲相。”《六祖壇經》中亦雲：諸法無相爲體。《華嚴經》中雲有六種相，《解深密經》中講叁種相，《大智度論》中也談到叁種相，本經則說四種相。不論相有多少，一切相在勝義中即是虛妄假立。久尼夏智在講義中強調最後一定要遠離一切相狀，這是證悟無我最殊勝的方便道，若未離一切相，人無我法無我不可能證悟。外境的相執如果沒有斷盡，執著未除，不能真正證悟空性，《釋量論》中亦雲：“如不斷此境，不能斷彼執。”世間任何相都不是真實，必須予以遮破，破斥一切相才能現前自然本智。
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子，善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，爲人演說，其福勝彼。”
須菩提，如果有人用遍滿無數世界七寶作布施，功德不可思議，無法衡量；如果有善男善女發了殊勝的菩提心，念誦受持此經，甚至僅僅經中四句偈，爲人演說，所得福德遠遠勝過前者布施的功德。(在念誦本經前，首先應念叁遍或一遍皈依，最好是叁遍，然後念四無量心。念完全部經文最後回向，藏傳佛教儀軌中都有皈依發心回向。這樣具足了叁殊勝，功德很大。)
念誦、受持爲人演說經中四句偈，如：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”其功德已勝過廣大財布施的功德，何況全經如此行持呢？極力修學此經者，若如理受持、通達此經，機緣具足時應常爲他人演說。現在自身具有本經的傳承，又有所化的衆生，應至力廣弘此經，否則浪費光陰，錯過機緣只有扼腕大歎。若確實不具備地點時間等因緣傳講全經，可以僅爲別人演說四句偈義。一般人沒有足夠的時間財力等福報作廣大的財布施，但演說一偈既不需很長時間，文字又通俗易懂便于接受，只需發一個清淨心即可同時成辦自他二利，這無疑是最好的積累資糧的方式。
大乘經論的讀誦和演說功德不可思議，讀誦、演說都屬于十大法行，《現觀莊嚴論》中雲：“開闡正法鼓，谛語爲第十，彼性不可得，當知名修論。”及“多聞無厭足，無染乃法施，嚴淨成佛刹，不厭倦眷屬。”一方面，繕寫讀誦等屬十大法行，另一方面，此經主要宣說般若空性的甚深意義，受持此經與修持空性功德等無差別。麥彭仁波切在《智者入門》中雲：“世間最大的叁種功德是發菩提心，宣說大乘佛法，觀想空性。”因此具善緣者應常觀想，聞思此經，至少應每日讀一遍，若時間有限誦一偈亦可。麥彭仁波切雲：“若無有聞思修的能力，得到人身還是應當每天持誦一個具有傳承上師加持的金剛語，這樣可得到殊勝功德。”世人認爲供養上師一條哈達或一百元錢功德很大，而沾沾自喜。從一方面看，這樣供養確實有功德，但另一方面，真正發菩提心觀修空性，爲他人傳法解經，功德更大。有志者應勇于荷擔如來家業，在漢地廣弘般若空性法門，使不信佛教道理者皈依佛門，懂一偈爲人講說都會成就自他利益，否則通曉佛法的人不弘揚佛法，而象阿羅漢一樣入滅定，這並不合理。無垢光尊者在《上師心滴》中雲：“有些人安住在滅定中，實際是小乘行者，爲了自己成就而舍棄利他的事業，並不符合大乘教法。”
“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。”
如何爲人宣說呢？應安住于實相中，不取任何相，如如不動。
世尊爲度化各種根機不同的衆生而講的八萬四千法門，全部意義都是引導有情趨入般若空慧之道。一切法的實相是菩薩根本慧定的所境，在入定時無有任何相可緣，如如不動，遠離一切戲論。《般若經》雲：“若人見此法無減無滅，猶如虛空也。”任何相在入定智慧前都爲顛倒錯謬，因此不執取任何相，才能與叁世諸佛的無爲智慧境界無二無別。這種境界無有所破所立，真實義中自然安住，能現前真實的本性。《寶性論》等論典中雲：“此中無所遮，亦無少所立，寂滅中安住，正見即真相。”真正能現前這種境界，已超勝發菩提心等任何善法的功德。《不可思議經》中雲：發菩提心不及觀空性持正法功德的十六分之一。因此觀修般若波羅蜜多空性智慧的功德非常殊勝，具有福德智慧清淨戒律的持藏者，應當廣宣流布，稍稍安住此經的境界，其功德無量無邊不可思議。
“何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
爲什麼呢？一切有爲之法，皆如夢、幻、泡、影、露水、閃電，應當如此觀待一切法。
漢傳佛教的高僧大德們經常喜歡引用此偈，藏傳佛教中在長淨期間也常于午飯前，供食子或給邪魔外道的衆生作布施時念誦此偈，此偈概括了這部經的全部內涵，若無時間修持此經念誦全經，可僅念誦此偈。
菩薩在出定時應觀一切法如夢如幻，凡是因緣所攝生滅法，皆是有爲法，而有爲法全部是迷亂意識安立的雖有能取所取之法，其本性絲毫不能成立。就象夢境與幻化師幻變出來的幻像；又如同鏡子裏種種影像，因緣積聚而顯現，因緣毀滅時又消失；無常似水面的水泡，又猶如早晨的露水，雖然放射璀燦的光芒，但頃刻後馬上消失；諸顯現好象閃電一樣，瞬息刹那生滅。此處從諸法無自性與無常兩方面作比喻，藏文中此處還有如流星、如眼翳、如燈、如雲四喻，共九喻。玄奘法師譯本與藏文本同，而此譯本差異可能是由于梵文原本不同或流通中疏漏。其他佛經和《幻化網》中多運用幻化八喻，《聞解脫經》中有十二種比喻宣說一切有爲法無有自性，《妙臂請問經》中雲：“叁世一切如虛幻。”《長阿含經》中有比喻：“色如聚泡，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。”《中論》中雲：“色聲香味觸，及法體六種，皆空如焰夢，如乾達婆城，如是六種中，何有淨不淨，猶如幻化人，亦如鏡中像。”諸如此類如幻如夢的比喻非常多。
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
世尊圓滿講說此經後，須菩提及所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、人、阿修羅聽後都生起大歡喜心，信受並依教奉行。
如是甚深般若經，僅聞亦斷輪回根，
讀誦受持何堪言，故恒實修極重要。
以此善根皎月光，遣除愚衆癡意暗，
趨入光明解脫道，速得如海身智德。
此《金剛經釋》是法王晉美彭措足下愚徒索郎達吉在喇榮傳講此經之同時撰著圓滿，增吉祥，2000年8月15日。
《金剛經釋》全文閱讀結束。