..續本文上一頁洹。”
須陀洹是指小乘見道果位——預流果。有些大德認爲“流”字應該是“生”字，一果應該稱爲預生；也有解釋爲入流，表示逆生死流，不入六塵，入出世聖者之流的意思。小乘行者通過四念處、四正斷、四神足、五根、五力的修習，于苦集等四谛、十六行相生起隨信，了悟無我正見而趨入聖位，故得預流果的聖者不會有我得預流果的執著。
預流果是小乘見道位，其所得智慧是在第十六刹那斷除見惑後得到的智慧分，其所斷是欲界當中的修惑與所有的一百一十二品見惑，預流向尚未全斷盡修惑，預流果已經徹底斷除本品的障礙，入聖智位。預流果者唯在名言中有獲得一個預流果的假相，但是在實際當中，所得的果位、能得者與所得者都是自相空。既然不成立實有的入流，就不可能有入于色、聲、香、味、觸、法者，《澄清寶珠論》引教證雲：“若于內外法，斷盡我我所，則盡近取因，彼盡不轉世。”以未趣入外塵六境的緣故，可以稱爲是預流果。
若不能正確分析勝義谛和世俗谛，則難以開顯佛陀的密義，講解著述者在建立正理時也很棘手，部分大德們解經時，未區分世俗谛勝義谛，以此原故，解釋經文時，前面說須陀洹名爲入流，後面不是入流，文辭前後相矛盾。《入中論》中雲：“由名言谛爲方便，勝義谛是方便生，不知分別此二谛，由邪分別入岐途。”如果分開二谛，在世俗中有如幻如夢的假相，以勝義谛觀察時，預流果本性無實故，不應有執著。
《俱舍論》和《現觀莊嚴論》中有關于二十僧伽的概念，二十僧伽由四個沙門果位分化而出。預流果有五個包括叁個向預流果和兩個聖果，然後一來果有叁種，無來果有十種，阿羅漢果分爲聲聞與緣覺兩種，總共二十僧伽。嘎當派中有四種難題，其中二十僧伽問題也是其中比較難懂的一個題。宗喀巴大師、嘉曹傑、克主傑論師專門對二十僧伽有很詳細的一些解釋，包括每一個僧伽所證所斷以及他們在輪回當中流轉情況，如無色界當中怎樣，色界當中怎樣，從欲界當中如何離開等等，都有細致入微的解釋。《現觀莊嚴論》中對二十僧伽問題，例如預流果的向預流果，向預流果又分多種，一來果裏面什麼往生天趣，什麼往生人趣，裏面有很詳細的分析，但要完全理解也比較困難。
叁界九地當中把所有修惑，即修行當中的煩惱，分成九品，比如說上上品、上中品、上下品等。叁界九地依《俱舍論》的安立法，叁界指欲界、色界、無色界，欲界加四色四禅天與無色界的四無色界天，共九處稱爲九地。以每一界地的煩惱有不同特點的緣故，將每界的煩惱又分爲九等，共九九八十一種修惑。預流果者都只能斷除九品修惑中一品到五品之間的修惑，及一百一十二品見惑。(見惑是由各種文化、生活形式形成的偏見)，第六品以上的修惑尚未斷除。斷除過程中最主要斷叁種結，此叁種障礙是薩迦耶見、戒禁取見、疑惑見。薩迦耶見亦稱爲我見，指五蘊妄執有我或認爲存在常法的作者，或不可思議我存在，以此爲緣生起我執流轉生死，戒禁取見是受持非因所製之戒，如外道殺生祭祠、裸形苦行等，斷除此叁種所得的果位稱爲預流果。
依道次第而言，預流果將叁種身見、戒近取見及疑惑見這叁種障礙斷除，獲得第十六刹那的智慧，因此在不觀察名言中可以安立承認有這麼一種預流果，但以本來實相上而言，是不存在的。宗喀巴大師在《六十正理論》廣釋當中有詳細敘述預流果的境界。預流果要入趣先能不能入色呢？入色是不可能的。預流果當時證悟的境界，無任何所依，所以得不到可入的色法，同樣的道理，聲、香、味、觸、法，各種世俗真實對境法都無法趣入。能趣入者和所趣入或者趣入的方式，全部都不存在。證悟如此無所入的空性境界，是真正的須陀恒果。須菩提答得非常准確，釋迦牟尼佛見法緣與弟子都已成熟，所以很高興。然後下面是一來果。
“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果不？””
須菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。”
世尊問須菩提：“你是怎麼想的，斯陀含果的聖者會不會有這樣的執著妄念“我已獲得斯陀含果”？”須菩提回答：“不會，世尊。爲什麼不會？斯陀含在名義上可以說是一往來，在幻化中還要來一次欲界，但以勝義谛實相而言，二果的聖者已證得無來無去的智慧，無所往來，所以稱作是斯陀含。”
斯陀含稱爲一來果，依《俱舍論》二十僧伽的講法，一來果分爲叁種僧伽，其所斷爲五種結，包括身見、戒禁取見、疑見、貪欲和惡意五種修惑障礙，九品煩惱中的第六品已斷除。真正的一來果，斷除相應自品的障礙，已遠離我與我所的執著，所以才成立相應的果位。龍樹菩薩《中論》中雲：“若無有我者，何得有我所，滅我我所故，名得無我智。”全知麥彭仁波切雲：“一見真谛者，能斷遍計惑，如知繩非蛇，相續生對治。修行後次等，能斷俱生惑，改變對治性，斷盡細種子，複不出生故，如日遣黑暗。”一來果者證得本品慧分，已斷相應六品煩惱，根本不會生起“我是斯陀含者”這樣粗大的分別我所執，如《優婆離請問經》中雲：“煩惱智慧此二者，不能同時異有故。”梵語斯陀含，玄奘法師譯爲“來者”。所謂一來果者，尚未脫離輪回，色界和無色界還是經常去轉生。其中的七還者連續七次到天界，欲界中來一次，天界還要往返七次。漢地的一些禅宗大師說一來果只說來天界七次，欲界一次，但還有一種一來果明明姣姣者，他並無具體在天界流轉的次數，但會去多次。
不管是預流果還是一來果的聖者，都不會有我所的實執，如果有實執，則其自宗所安立的果位亦無法證得。以中觀應成派的觀點，得小乘的四種果位必須要在證悟人無我與部分法無我，如果法無我未證悟，小乘自宗的果位也不能證得。
“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果不？””
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”
佛問：“須菩提，你是怎麼想的，得到阿那含聖果的人會不會有這樣的執著“我已得到阿那含果”！”須菩提問答說：“不會的，世尊！什麼原因？雖然名言中阿那含不再來欲界，而在實相當中，阿那含並無來與不來的分別妄想，所以稱爲不來果。”
佛經的緣起是很稀有的，有些佛經內容是釋迦牟尼佛對弟子親口宣說的，有些內容是弟子懂得佛的密義，弟子宣講，由佛印證而成爲經。如《心經》，是觀世音菩薩宣說五蘊空性，佛陀予以印證，成爲佛經。此處雖然是須菩提所說，但經過佛的印證，與佛的密義相一致，其所說之語也列爲佛經。
阿那含是小乘聖者果位當中的第叁果，也稱無來果，玄奘法師譯爲“不還果”。從名相上無來果可以有無來的概念，但從勝義谛的角度分析，無來的概念也是不存在的，何況恒常的果。叁界九地當中無來果者不再來欲界，但是色界、無色界還是要經常去轉生，所謂的無來果可以分叁無來向、叁中端、叁種超越、一個無來果，共計十種類別。阿那含的修證成就是斷除見惑五種結、色受結，無受結、掉舉、無明、我慢和欲界九品修惑中的七至九品，若把無色界最上的非非想天的煩惱斷除，即可成就阿羅漢果。阿那含雖然沒有斷除生死輪回的一切煩惱，但也斷除了九品的煩惱，欲界再也不用轉生，並且能自在轉生色界、無色界天，這樣的小乘聖果，唯在名相上顯法存在的角度可稱爲是無來果。
“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道不？””
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。”
佛進一步問須菩提，得阿羅漢果的聖者是否有“我已得到阿羅漢果”的執著？須菩提答：不會，世尊。爲什麼無有執著呢？因爲勝義當中無任何自相實有堪忍的法存在，阿羅漢的概念也不成立，何況實有的果法。
阿羅漢義爲勝敵，表示戰勝叁界煩惱敵人之意。叁界九地共計八十一種修惑已全部斷除，但他還有細微的所知障，以斷除八十一種修行障礙的原故，完全斷除轉生叁界輪回的因。雖然阿羅漢還沒有戰勝細微所知障的敵人，但已戰勝了俱生煩惱之敵。六祖口訣與江居士的講義中，阿羅漢譯爲無生，藏文中勝敵與無生有些差別，無生通常指達到無生無滅佛的境界，阿羅漢翻譯成勝敵更恰當。阿羅漢從小乘自宗而言是最高的一種境界，但根據《法華經》、《澄清寶珠論》等很多經論所述，究竟唯有一乘，阿羅漢最終一定要入大乘，修行大乘法，才能得到究竟涅槃的果位。有些法師未精通大小乘的道次第，在講義當中說阿羅漢與八地菩薩境界相同，已經獲得無生法忍，修密法者最後的果位是阿羅漢果等，純屬謬誤之談。這些法師在人們的印象當中可謂人天師表，弘法利生的事業也普遍廣大，但可能未聽聞《俱舍》，未研究《現觀莊嚴論》，未廣泛系統修學大乘經典，故說法時難免有諸多秕漏，出現這樣那樣不符合佛經論典的分別妄言。
《十地經》中雲：“此教宣說聲聞獨覺亦有了知一切法無自性者！”不僅大乘觀點，小乘自宗也認爲阿羅漢不應該有自己是阿羅漢的執著。小乘自宗亦如是表述羅漢證悟境界：滅盡心、滅盡識、滅盡蘊、一切痛苦也滅盡了，這是痛苦的終結。世俗和世俗谛有較大的差別，阿羅漢雖然有世俗顯現卻沒有“世俗谛”的顯現，聖者面前雖然有世俗的顯現概念，但沒有谛實的概念，因此，阿羅漢在出定的時候自己也有“我是阿羅漢”的想法，但他不會有真正阿羅漢的執著。他如果有阿羅漢執著會有什麼過失呢？
“世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我、人、衆生、壽者。”
須菩提依自己所悟進一步陳述：如果阿羅漢生起自己是阿羅漢的執著，實際就是在執著我相、…
《金剛經釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…