..續本文上一頁轉的，如是佛陀的功德無量無邊，廣若虛空，如妙翅鳥王的聲緣弟子、大乘菩薩因其慧力有限，均莫能圓滿宣說。

　　庚貳、少許言說亦依聖教：

　　如我于佛衆功德，豈能了知而贊言，

　　然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。

　　至于象我這樣的凡夫行者，于佛的衆多功德豈能了知而加以贊言呢？只因依龍猛菩薩宣說的聖教典籍爲根據，故我深信無疑地敘說了佛陀少分的功德。

　　己叁、了知彼等功德之利益：

　　甚深謂性空，余德即廣大，

　　了知深廣理，當得此功德。

　　佛的無量功德可歸攝爲二種，即爲甚深性空之法身，其余爲廣大福德之色身。若善了知如是甚深、廣大功德之理而依修後，當來會證得此二種殊勝功德。

　　丁叁(得正覺後以幻化度衆之相)分叁：戊壹、明本師示現殊勝化身之傳記；戊貳、成立究竟佛法爲一乘；戊叁、本師現證菩提而住于無量劫。

　　戊壹、明本師示現殊勝化身之傳記：

　　佛得不動身，化重來叁有，

　　示天降出胎，菩提轉靜輪，

　　世有種種行，爲多愛索縛，

　　佛以大悲心，鹹導至涅槃。

　　諸佛雖安住于真實不動之法身，但以大悲周遍而現諸化身，重新來到叁有生死之中，示現降兜率天、入胎、出胎、精通世間學問、出家苦行、于菩提樹下成大菩提，應衆生根機轉妙*輪，令往寂靜涅槃之彼岸。世間衆生皆有種種界行，複爲衆多愛索所縛，身心毫無自在，佛以大慈大悲之心鹹導一切衆生，往詣究竟涅槃之安樂城。

　　戊貳(成立究竟佛法爲一乘)分二：己壹、明以理成立究竟爲一乘；己貳、說叁乘者爲不了義。

　　己壹、明以理成立究竟爲一乘：

　　離知真實義，余無除衆垢，

　　諸法真實義，無變異差別，

　　此證真實慧，亦非有別異，

　　故佛爲衆說，無等無別乘。

　　若遠離了了知真實義的空性智慧，決定無有其余方法淨除二種障垢的種子，因諸法的究竟真實義無有變異差別，故證悟此真實義的智慧亦無有任何別異，是故佛陀爲諸衆生，宣說無等無別乘的究竟一乘。經雲：“迦葉，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一，無二無叁。”

　　己貳、說叁乘者爲不了義：

　　衆生有五濁，能生諸過失，

　　故世界不入，甚深佛行境，

　　然有佛善逝，具智悲方便，

　　昔曾發誓願，度盡諸有情。

　　衆生具有能引生諸大煩惱過失的五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。)，故于佛陀甚深難測的行境不能順利趣入，然由諸佛善逝本具智悲方便，又曾于往昔發過廣大誓願，故于度生事業過程中，不辭勞苦，毫無悔怨之心，勤辦利樂衆生的廣大事業。

　　以是如智者，導衆赴寶洲，

　　爲除衆疲乏，化做可愛城，

　　佛令諸弟子，念趣寂滅樂，

　　心修遠離已，次乃說一乘。

　　如《法華經》中的智者大商主引導衆人往赴寶洲，爲消除衆人之疲乏，于途中以神變化作可愛城邑，令其休息。佛陀爲令未成熟大乘根性之弟子意念暫趣寂滅涅槃之樂，特爲其宣說二乘法要，待彼等之心修至遠離生死煩惱時，次乃宣說唯一大乘法最爲究竟，令其亦如諸佛圓滿斷證功德，得一切智智。

　　戊叁(本師現證菩提而住于無量劫)分二：己壹、現證菩提；己貳、常時住世。

　　己壹、現證菩提：

　　十方世界佛行境，如其所有微塵數，

　　佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。

　　佛所行境如十方世界的無量刹土中所有微塵的數量，佛證最勝菩提之劫數亦有如此之多，然此秘密，佛陀未嘗宣說。

　　己貳(常時住世)分二：庚壹、略說；庚貳、廣說。

　　庚壹、略說：

　　直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，

　　慧母所生悲乳育，佛豈入于寂滅處。

　　諸佛未來的壽量直至虛空未曾變壞、世間衆生尚有未證得寂滅佛果之際而無盡期。世尊悉從般若波羅蜜多佛母所生，由大悲母乳之所養育，豈能入于寂滅處安享極樂。正所謂“智不住諸有，悲不滯涅槃”。

　　庚貳(廣說)分二：辛壹、于衆生具有無量大悲；辛貳、彼境受苦有情無盡而不涅槃。

　　辛壹、于衆生具有無量大悲：

　　世間由癡啖毒食，如佛哀愍彼衆生，

　　子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。

　　世間衆生由無明愚癡等過失增上力故，貪著五欲如啖毒食，若說佛陀哀愍彼諸衆生的悲心之量，世間慈母見愛子誤啖毒食所生之悲痛亦不能及，以是諸佛爲衆生最勝依怙，終不入寂滅涅槃。

　　辛貳、彼境受苦有情無盡而不涅槃：

　　由諸不智人，執有事無事，

　　當受生死位，愛離怨會苦，

　　並得罪惡趣，故世成悲境，

　　大悲遮心滅，故佛不涅槃。

　　由諸無智世人，執著有事無事，即便深信因果，修善積資而生人天，亦必定感受生死之位而循環不息，被愛別離苦、怨憎會苦等叁苦、八苦所逼，並以煩惱爲因而顛倒邪執，得無量罪業，墜入惡趣中感受無量痛苦，故世間衆生成爲大悲所愍之境，由愍念衆生諸苦的大悲心力，遮止了佛陀欲入寂滅之心，故佛陀常住世間解救衆生，不忍趣入寂滅涅槃。

　　乙叁(造論究竟)分二：丙壹、如何造論；丙貳、此善回向。丙壹(如何造論)分二：丁壹、真實；丁貳、彼之必要。丁壹(真實)分二：戊壹、依何而造論；戊貳、明如是所造論之不共同。

　　戊壹、依何而造論：

　　月稱勝比丘，廣集中論義，

　　如聖教教授，宣說此論義。

　　月稱勝比丘廣泛攝集了《中論》之義，以了義聖教經論及龍猛菩薩的教授爲根據，宣說了此《入中論》義。

　　戊貳、明知是所造論之不共同：

　　如離于本論，余論無此法，

　　智者定當知，此義非余有。

　　若離于本論，余論中未能無倒圓滿宣說此甚深空理之義。是故智者應當了知，此論中的甚深要義非余論中所能具有。

　　丁貳(彼之必要)分二：戊壹、真實；戊貳、教言應唯此論受持。

　　戊壹、真實：

　　由怖龍猛慧海色，衆生棄此賢善宗，

　　開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。

　　因龍猛菩薩通達甚深空性之慧海深廣難測，衆生由于接受不了而舍棄此賢善的中觀宗義。爲遣除彼等相續中的疑怖，月稱菩薩特地開顯了如拘摩陀花蕾一樣的中觀頌的深義，令期望蓓蕾開顯的有緣者心願得以圓滿。

　　, 戊貳、教言應唯此論受持：

　　前說深可怖，多聞亦難解，

　　唯諸宿習者，乃能善通達，

　　由見臆造宗，如說有我教，

　　故離此宗外，莫樂他宗論。

　　前面所說的了義大空性深而可怖，不但未學過宗派者，即便多聞博學之人，亦難以理解通達，唯有往昔修積福報和長時間聞思過空性教義者，乃能依善知識的引導而通達。除中觀宗外，他宗解說勝義之理，未得佛意，唯由臆造，如同宣說有人我之邪教，故離此中觀宗外，于他宗論師所臆造諸論應舍棄愛樂之心。

　　丙貳、此善回向：

　　我釋龍猛宗，獲福遍十方，

　　惑染意藍空，皎潔若秋星，

　　或如心蛇頂，所有摩尼珠，

　　願普世有情，證真速成佛。

　　我以殊勝教理解釋了龍猛菩薩的究竟宗義，所獲廣大福德恒遍十方。我雖爲心相續中具有惑染的凡夫，但爲利衆生所發的意願清淨如無染的藍天，皎潔若秋夜的明星，深信本論必定能令衆生獲益。衆生若能理解本論的深義，心相續中可得無量法財，如同獲得了龍蛇頂上的摩尼寶珠一樣。以此造論的一切福德，普願回向一切衆生，願一切父母有情，皆能證悟諸法真實本性，速成無上菩提之佛果。

　　甲肆(末義)分二：乙壹、論師中誰造；乙貳、譯師誰譯。

　　乙壹、論師中誰造：

　　入中論頌，是薩曼達國，光顯龍猛深廣理趣，證持明位，得如幻定，住無上乘，成就逆品不可奪之殊勝智悲，能於所畫乳牛擠乳，破除有情實執之月稱大阿阇黎，著作圓滿。

　　乙貳、譯師誰譯：

　　迦濕彌羅聖天王時，印度底拉迦迦拉沙論師，與西藏跋曹日稱譯師，于迦濕彌羅國無比大城寶密寺中，依迦濕彌羅本翻譯，後于拉薩惹摩伽寺，印度金铠論師序與前譯師，依照東印度本，善加校改，講聞抉擇。

　　于此甚深般若藏，散心聞誦緣淺薄，

　　未作圓滿聞思修，漸入光明獲安樂。

　　遠離世法染汙心，趣信利衆護正教，

　　上師本尊生歡喜，利益弘化而造論。

　　願此深義入相續，獲勝辯才陀羅尼，

　　智慧等同妙吉祥，無邊有情登佛地。

　　願我生生世世中，直至獲得菩提間，

　　具德上師恒攝受，護持殊勝正*輪。

　　普願一切有緣者，身心猶如金剛杵，

　　尊勝諸魔違緣中，任成二利遍吉祥。

　　此略釋主要參考月稱菩薩《入中論自釋》和全知麥彭仁波切著作的《月稱菩薩言教》等注釋，也曾于金剛上師法王如意寶晉美彭措座前恭聽本論的清淨傳承。懈怠弟子益西彭措于公元二〇〇一年四月二十六日(農曆四月四日)，文殊師利菩薩聖誕日，于喇榮觀音殿圓滿造畢，願增上吉祥！

　　時輪塔

　　1無畏圓滿：晉美彭措的意譯，即法王如意寶。

　　2 白瑪旺甲：又譯作白瑪旺格傑布，即蓮花自在王，是甯瑪巴大成就者。

　　3 旃紮古昧：又譯作旃陀羅閣彌，亦稱月官。

　　4 《禮佛大忏悔文》：又名《叁聚經》，叁聚指悔罪、隨喜、回向。

　　5 正學女：又譯作式叉摩那，式叉摩那尼，式叉摩尼，或學法女，指欲受具足戒的沙彌尼，自十八歲至二十歲滿二年間別學六法：不淫、不盜、不殺、不虛诳語、不飲酒、不非時食，以測試其發心是否堅固。

　　6 好相：指見到相好圓滿的佛陀。《梵網經》又雲：“好相者，佛來摸頂，見光見花，種種異相。”

　　7 诃：同呵，大聲斥責

　　8 《集學論》，又名《大乘集菩薩學論》，又譯作《學集論》。

　　9 根本罪：又稱他勝罪，重罪，波羅夷罪。

　　10 國王：指已受菩薩戒的國王。《梵網經》雲：“若佛子。欲受國王位時。受轉輪王位時。百官受位時一。應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身。百官之身。諸佛歡喜。”

　　11 上品纏犯：指很嚴重的煩惱。

　　12 疱：即瘡疱。指佛轉*輪十二年後，佛弟子中出現不如法之行爲，此後佛陀開始製定戒律。

　　13 波羅提木叉：戒律名稱，譯作別解脫，或處處解脫，或隨順解脫。

　　14 上人：指具有斷證功德之菩薩等。

　　15 五蓋：指掉悔蓋、嗔恚蓋、昏睡蓋、貪欲蓋和疑法蓋。

　　16 白氎線：即白細棉線，氎音dié。

　　17 铦：鋒利，音xiān 。

　　18 《律儀二十頌》：即《菩薩戒二十頌》。

　　19 刀等不宜物：《梵網經》雲：“若佛子。不得蓄一切刀。杖。弓箭。矛。斧。鬥戰之具。及惡網羅罥。殺生之器。一切不得蓄。”

　　20 十發趣心，十長養心，十金剛心，見《梵網經心地品》。

　　21 無比丘分：指失壞比丘戒體。

　　22 攝頌：指《菩薩戒二十頌》。

　　23 有染違犯：指以貪嗔嫉妒、嫌恨、恚惱等煩惱心而違犯菩薩律儀之罪。

　　24 非染違犯：指在懶惰懈怠忘念無之心而違犯菩薩律儀之罪。

　　25 覆缽羯磨：指由僧衆共作羯魔爲製罰某惡性施主，或恐某虔信施主家財匮乏，而暫時不去其家應供的僧團製度，如將缽倒覆，無法盛飯食。

　　26 僧次：指無分別心次第請僧。

　　27 窣堵波：指佛塔。

　　28 劫盜他得：即劫盜他人所得之財物。

　　29 驕世耶衣：由蠶絲所製的衣服，指高檔衣服。

　　30 二律儀：此處指別解脫戒和密乘叁昧耶戒。

　　31 如雲：指如密乘續部雲。

　　32 窣吐羅罪：即粗罪。

　　33 自手作食，自磨自舂：聖一法師在《梵網經菩薩戒淺說》中說：“在印度，出家人只可乞食，不可自己弄食，磨穀舂米。但在祖國的大叢林則不同，古時大叢林內住上數百甚至千人，清一色純是出家人，不能雇請外人作務，只有差僧人燒飯、磨穀舂米，爲衆服務，不是故意與在家人爭利潤，不算犯戒。”

　　34 肉杵臼：當解爲自己的肉身。

　　35 小法：指小乘法。

　　36 俱行無動覺：指對佛法産生堅固的定解，看外道論典無有動搖。

　　37 外明：指因明、聲明、工巧明、醫方明等與外道共同的世間學問。

　　38 瘥：音chài，意痊愈。

　　39 六般若波羅蜜：六波羅蜜以智慧攝持故稱六般若波羅蜜。

　　40 四種不共法相：即治障、合智、滿願、成生(成熟)。

　　41 無貪俱生之思：指一切沒有貪戀的作意。

　　42 依果：指依報與果報。

　　43 有境：即叁有之境。

　　44 中斷障：即使聞思修行中斷的障礙。

　　45 十一事，見己二、持戒波羅蜜，饒益有情戒。

　　46 六種殊勝：見戊一、略說，子六、正行修持之相。

　　47 俱胝瘦他：數量詞。

　　48 四句生因：一因生一果，多因生一果，一因生多果，多因生多果。

　　49 溟，即海。

《菩薩戒律儀論(下)》全文閱讀結束。