入中論日光疏(上)
月稱論師 造頌
法尊法師 譯頌
益西彭措堪布 著疏
總目錄
序 言………………………………………1
入中論頌 …………………………………6
日光疏科判………………………………37
入中論日光疏……………………………51
序 言
頂禮上師叁寶！
般若者，諸佛究竟之秘藏，法身之至理，衆生之本有妙性。般若能破愚迷生死之幽暗，達涅槃解脫之彼岸，作六度之導、萬行之依。龍樹菩薩雲：“慧爲見不見，一切功德本，爲辦此二故，應當攝受慧，明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。”又于《大智度論》中雲：“佛自從得道之夜，乃至涅槃常說般若。”然于五濁惡世，慧日漸晦，欲趣般若法海者，面對卷帙浩瀚之群經不免有望洋興歎之感，又龍樹菩薩的密意難測難量，然有殊勝妙論名《入中論》闡述般若與龍樹菩薩密意無遺，啓開法王秘藏寶庫之門，望入寶洲之善緣勝士視如瑰寶而取受也。
《入中論》的作者月稱論師是印度那爛陀寺光顯龍猛深廣理趣、證持明位、得如幻定、住無上乘、成就逆品不可奪之殊勝智慧，能于所畫乳牛擠乳、破除有情實執的大阿阇黎，爲文殊菩薩之身化身，龍樹菩薩之殊勝意子，並得意傳加持，曾親得聖尊攝受。印藏諸派高僧公推《入中論》圓滿無誤地開顯了《中論》的究竟密意。如阿底峽尊者雲：“由何能證空，如來記龍猛，現見法性谛，
弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性谛。”宗喀巴大師在面見文殊菩薩時咨啓白曰：聖者龍樹的密意，根本無誤了義的抉擇是否唯有月稱論師？文殊菩薩答曰：如是！如是！全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中雲：“聖境具德月稱師，藏地榮素法賢二，一致密意一同聲，成立本淨大空性。”
本論攝集經教正理的精要宣說了諸法本來無生的大空性之般若教義。如世尊在《般若攝頌》中雲：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恒時不可得。”龍樹菩薩雲：“知此諸法空性理，一切業果依緣起，希有又此極希有，希奇又此極希奇。”聖天論師在《中觀四百論》中雲：“薄福于此法，皆不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞叁有。”寂天菩薩在《入菩薩行論》中雲：“此等一切支，佛爲智慧說，故欲息苦者，當啓空性慧。”本論亦雲：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”是故當知，般若是除惡境之導師，迷暗室中之明炬，生死海中之智楫，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽途之赫日，警昏識之迅雷，抉愚盲之金鎞，沃渴愛之甘露，截疑網之慧刃，濟貧乏之寶珠，故若般若不明萬行虛設，不可刹那忘照率爾相違，至囑至囑！因此印度、雪域各大宗派皆視般若正見爲無
上至寶，並將《中論》、《中觀四百論》、《入中論》作爲必須聞思修證的叁部論典，尤其《入中論》是藏地最受推崇的五部大論之一。
金剛上師法王如意寶晉美彭措雲：“因爲大般若空性的正見是大小乘顯密一切佛法的基礎，藏傳佛教各派的究竟觀點均于此上安立，由此而建立了佛教各派互不相違且是圓融無礙的觀點。”同時，法王如意寶引用了下列藏傳佛教各派大德之善說進一步闡明。全知麥彭仁波切雲：“是故殊勝義之本性中，前後成就智者密意同，若能建立雪域持教衆，無需辯論依法獲安樂。”宗喀巴大師的究竟教言《叁主要道論》雲：“一旦同時不輪番，已見緣起不虛妄，若證滅盡諸境執，爾時觀察見圓滿。”雪域智者王薩迦班智達在《釋迦密意善現論》中雲：“無論觀待何者，一切了義經藏之究竟密意均安立顯現部分爲世俗，空性部分爲勝義，現空無離互融部分爲雙運。”瑪爾巴大師雲：“不共雙運究竟見，即是極爲不安住，此乃叁世佛密意。”雪域成就王喜金剛(密勒日巴)雲：“若解現空本無二，即爲殊勝圓滿見。”第叁世Gmb自生金剛雲：“非有如來亦不見，非無輪涅一切基，非違雙運中觀道，願證離忍心本性。”覺囊派的一切智智多羅瓦·喜饒
江臣在《中觀了義海·自釋》中雲：“以出定的分別妙慧觀察時，究竟果之身智本性爲如來藏，彼具常、堅、寂、不變、自性不虛之本性，此爲聖谛。抉擇入定之時，則應離戲而修習。”怙主達饒那塔雲：“由于緣起除斷邊，又由空性除常邊，緣起是故爲空性，由于空性遍生故，空與緣起爲無二。”甯瑪巴無垢光尊者的意子持明無畏洲雲：“中轉*輪叁解脫，主說各別自證智，如來藏于衆生界，彼乃稱爲大圓滿。”全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中雲：“遠離戲論大中觀，光明自性大圓滿，此二義同名不同，較余更無殊勝見。”法王如意寶如是概述了般若大空性的殊勝性。不僅顯宗、密宗，且于禅宗亦如是承認。如禅宗六祖大師雲：“善知識，摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。”憨山大師亦雲：“般若乃諸佛之母、菩薩之真因，豁破無明，直達涅槃彼岸。”又如蓮宗六祖永明延壽大師雲：“若顯法身得解脫者，其功全由般若，一切萬行無不由般若而成立者也。”
由于般若空性超越了凡夫顛倒的思維方式，故初學者在學習中觀時切莫將目光僅僅停留在詞句上，應當在聽聞的基礎上作如理思維，猛厲地祈禱上師，精進地積資忏罪，同時發願早日通達證悟如實甚深空性。然而
首于文字般若、觀照般若聞思，最後修至現前實相般若。若能循此方法次第修學，則于究竟解脫的佛果指日可待。
特別是金剛上師法王如意寶在深廣傳講甯瑪巴史上極具代表性的大法王無垢光尊者與全知麥彭仁波切的殊勝論典以及《般若攝頌》、《中論》、《入中論》等時，學人均一一的作過聞思，並得到了圓滿傳承。今年應幾百位漢僧道友完整背誦《入中論》頌詞的殊勝因緣，特著此《日光疏》，遵循大法王無垢光尊者、全知麥彭仁波切、金剛上師法王如意寶晉美彭措等的善說，力求使《入中論》之涵義盡顯無遺，如同日光普照大地時頓消雲霧，于外景的人、物一覽無余，如是願此論疏能遣除叁界衆生內心相續的一切疑暗，早日獲得殊勝的中觀正見。令佛日重輝于五濁，慧燈相續盡未來際。
生生世世不離師，恒時享用勝法樂，
圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。
益西彭措
2000年9月15日
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入 中 論 頌
月稱論師 造
法尊法師 譯
梵語雲：摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩
藏語雲：喔媽拉久吧意夏哇
漢語雲：入中論
頂禮曼殊室利童子
聲聞中佛能王生 諸佛複從菩薩生
大悲心與無二慧 菩提心是佛子因
悲性于佛廣大果 初猶種子長如水
常時受用若成熟 故我先贊大悲心
最初說我而執我 次言我所則著法
如水車轉無自在 緣生興悲我敬禮
衆生猶如動水月 見其搖動與性空
第一菩提心歡喜地
佛子此心于衆生 爲度彼故隨悲轉
由普賢願善回向 安住極喜此名初
從此由得彼心故 唯以菩薩名稱說
生于如來家族中 斷除一切叁種結
此菩薩持勝歡喜 亦能震動百世界
從地登地善上進 滅彼一切惡趣道
此異生地悉永盡 如第八勝此亦爾
即住最初菩提心 較佛語生及獨覺
由福力勝極增長 彼至遠行慧亦勝
爾時施性增最勝 爲彼菩提第一因
雖施身肉仍殷重 此因能比不現見
彼諸衆生皆求樂 若無資具樂非有
知受用具從施出 故佛先說布施論
悲心下劣心粗犷 專求自利爲勝者
彼等所求諸受用 滅苦之因皆施生
此複由行布施時 速得值遇真聖者
于是永斷叁有流 當趣證于寂滅果
發誓利益衆生者 由施不久得歡喜
由前悲性非悲性 故唯布施爲要行
且如佛子聞求施 思惟彼聲所生樂
聖者入滅無彼樂 何況菩薩施一切
由割自身布施苦 觀他地獄等重苦
了知自苦極輕微 爲斷他苦勤精進
施者受者施物空 施名出世波羅蜜
由于叁輪生執著 名世間波羅蜜多
極喜猶如水晶月 安住佛子意空中
所依光明獲端嚴 破諸重暗得尊勝
第二菩提心離垢地
彼戒圓滿德淨故 夢中亦離犯戒垢
身語意行鹹清淨 十善業道皆能集
如是十種善業道 此地增勝最清淨
彼如秋月恒清淨 寂靜光飾極端嚴
若彼淨戒執有我 則彼屍羅不清淨
故彼恒于叁輪中 二邊心行皆遠離
失壞戒足諸衆生 于惡趣受布施果
生物總根受用盡 其後資財不得生
若時自在住順處 設此不能自攝持
墮落險處隨他轉 後以何因從彼出
是故勝者說施後 隨即宣說屍羅教
屍羅田中長功德 受用果利永無竭
諸異生及佛語生 自證菩提與佛子
增上生及決定勝 其因除戒定無余
猶如大海與死屍 亦如吉祥與黑耳
如是持戒諸大士 不樂與犯戒雜居
由誰于誰斷何事 若彼叁輪有可得
名世間波羅蜜多 叁著皆空乃出世
佛子月放離垢光 非諸有攝有中祥
猶如秋季月光明 能除衆生意熱惱
第叁菩提心發光地
火光盡焚所知薪 故此叁地名發光
入此地時善逝子 放赤金光如日出
設有非處起嗔恚 將此身肉並骨節
分分割截經久時 于彼割者忍更增
已見無我諸菩薩 能所何時何相割
彼見諸法如影像 由此亦能善安忍
若已作害而嗔他 嗔他已作豈能除
是故嗔他定無益 且與後世義相違
往昔所作惡業果 既許彼苦能永盡
雲何嗔恚而害他 更引當來苦種子
若有嗔恚諸佛子 百劫所修施戒福
一刹…
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