入中论日光疏(上)
月称论师 造颂
法尊法师 译颂
益西彭措堪布 著疏
总目录
序 言………………………………………1
入中论颂 …………………………………6
日光疏科判………………………………37
入中论日光疏……………………………51
序 言
顶礼上师三宝！
般若者，诸佛究竟之秘藏，法身之至理，众生之本有妙性。般若能破愚迷生死之幽暗，达涅槃解脱之彼岸，作六度之导、万行之依。龙树菩萨云：“慧为见不见，一切功德本，为办此二故，应当摄受慧，明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。”又于《大智度论》中云：“佛自从得道之夜，乃至涅槃常说般若。”然于五浊恶世，慧日渐晦，欲趣般若法海者，面对卷帙浩瀚之群经不免有望洋兴叹之感，又龙树菩萨的密意难测难量，然有殊胜妙论名《入中论》阐述般若与龙树菩萨密意无遗，启开法王秘藏宝库之门，望入宝洲之善缘胜士视如瑰宝而取受也。
《入中论》的作者月称论师是印度那烂陀寺光显龙猛深广理趣、证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧，能于所画乳牛挤乳、破除有情实执的大阿阇黎，为文殊菩萨之身化身，龙树菩萨之殊胜意子，并得意传加持，曾亲得圣尊摄受。印藏诸派高僧公推《入中论》圆满无误地开显了《中论》的究竟密意。如阿底峡尊者云：“由何能证空，如来记龙猛，现见法性谛，
弟子名月称，依彼传教授，能证法性谛。”宗喀巴大师在面见文殊菩萨时咨启白曰：圣者龙树的密意，根本无误了义的抉择是否唯有月称论师？文殊菩萨答曰：如是！如是！全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中云：“圣境具德月称师，藏地荣素法贤二，一致密意一同声，成立本净大空性。”
本论摄集经教正理的精要宣说了诸法本来无生的大空性之般若教义。如世尊在《般若摄颂》中云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”龙树菩萨云：“知此诸法空性理，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”圣天论师在《中观四百论》中云：“薄福于此法，皆不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”寂天菩萨在《入菩萨行论》中云：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”本论亦云：“慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。”是故当知，般若是除恶境之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智楫，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷，抉愚盲之金鎞，沃渴爱之甘露，截疑网之慧刃，济贫乏之宝珠，故若般若不明万行虚设，不可刹那忘照率尔相违，至嘱至嘱！因此印度、雪域各大宗派皆视般若正见为无
上至宝，并将《中论》、《中观四百论》、《入中论》作为必须闻思修证的三部论典，尤其《入中论》是藏地最受推崇的五部大论之一。
金刚上师法王如意宝晋美彭措云：“因为大般若空性的正见是大小乘显密一切佛法的基础，藏传佛教各派的究竟观点均于此上安立，由此而建立了佛教各派互不相违且是圆融无碍的观点。”同时，法王如意宝引用了下列藏传佛教各派大德之善说进一步阐明。全知麦彭仁波切云：“是故殊胜义之本性中，前后成就智者密意同，若能建立雪域持教众，无需辩论依法获安乐。”宗喀巴大师的究竟教言《三主要道论》云：“一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。”雪域智者王萨迦班智达在《释迦密意善现论》中云：“无论观待何者，一切了义经藏之究竟密意均安立显现部分为世俗，空性部分为胜义，现空无离互融部分为双运。”玛尔巴大师云：“不共双运究竟见，即是极为不安住，此乃三世佛密意。”雪域成就王喜金刚(密勒日巴)云：“若解现空本无二，即为殊胜圆满见。”第三世Gmb自生金刚云：“非有如来亦不见，非无轮涅一切基，非违双运中观道，愿证离忍心本性。”觉囊派的一切智智多罗瓦·喜饶
江臣在《中观了义海·自释》中云：“以出定的分别妙慧观察时，究竟果之身智本性为如来藏，彼具常、坚、寂、不变、自性不虚之本性，此为圣谛。抉择入定之时，则应离戏而修习。”怙主达饶那塔云：“由于缘起除断边，又由空性除常边，缘起是故为空性，由于空性遍生故，空与缘起为无二。”宁玛巴无垢光尊者的意子持明无畏洲云：“中转*轮三解脱，主说各别自证智，如来藏于众生界，彼乃称为大圆满。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中云：“远离戏论大中观，光明自性大圆满，此二义同名不同，较余更无殊胜见。”法王如意宝如是概述了般若大空性的殊胜性。不仅显宗、密宗，且于禅宗亦如是承认。如禅宗六祖大师云：“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”憨山大师亦云：“般若乃诸佛之母、菩萨之真因，豁破无明，直达涅槃彼岸。”又如莲宗六祖永明延寿大师云：“若显法身得解脱者，其功全由般若，一切万行无不由般若而成立者也。”
由于般若空性超越了凡夫颠倒的思维方式，故初学者在学习中观时切莫将目光仅仅停留在词句上，应当在听闻的基础上作如理思维，猛厉地祈祷上师，精进地积资忏罪，同时发愿早日通达证悟如实甚深空性。然而
首于文字般若、观照般若闻思，最后修至现前实相般若。若能循此方法次第修学，则于究竟解脱的佛果指日可待。
特别是金刚上师法王如意宝在深广传讲宁玛巴史上极具代表性的大法王无垢光尊者与全知麦彭仁波切的殊胜论典以及《般若摄颂》、《中论》、《入中论》等时，学人均一一的作过闻思，并得到了圆满传承。今年应几百位汉僧道友完整背诵《入中论》颂词的殊胜因缘，特著此《日光疏》，遵循大法王无垢光尊者、全知麦彭仁波切、金刚上师法王如意宝晋美彭措等的善说，力求使《入中论》之涵义尽显无遗，如同日光普照大地时顿消云雾，于外景的人、物一览无余，如是愿此论疏能遣除三界众生内心相续的一切疑暗，早日获得殊胜的中观正见。令佛日重辉于五浊，慧灯相续尽未来际。
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。
益西彭措
2000年9月15日
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入 中 论 颂
月称论师 造
法尊法师 译
梵语云：摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩
藏语云：喔妈拉久吧意夏哇
汉语云：入中论
顶礼曼殊室利童子
声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生
大悲心与无二慧 菩提心是佛子因
悲性于佛广大果 初犹种子长如水
常时受用若成熟 故我先赞大悲心
最初说我而执我 次言我所则著法
如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼
众生犹如动水月 见其摇动与性空
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生 为度彼故随悲转
由普贤愿善回向 安住极喜此名初
从此由得彼心故 唯以菩萨名称说
生于如来家族中 断除一切三种结
此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界
从地登地善上进 灭彼一切恶趣道
此异生地悉永尽 如第八胜此亦尔
即住最初菩提心 较佛语生及独觉
由福力胜极增长 彼至远行慧亦胜
尔时施性增最胜 为彼菩提第一因
虽施身肉仍殷重 此因能比不现见
彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有
知受用具从施出 故佛先说布施论
悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者
彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生
此复由行布施时 速得值遇真圣者
于是永断三有流 当趣证于寂灭果
发誓利益众生者 由施不久得欢喜
由前悲性非悲性 故唯布施为要行
且如佛子闻求施 思惟彼声所生乐
圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切
由割自身布施苦 观他地狱等重苦
了知自苦极轻微 为断他苦勤精进
施者受者施物空 施名出世波罗蜜
由于三轮生执著 名世间波罗蜜多
极喜犹如水晶月 安住佛子意空中
所依光明获端严 破诸重暗得尊胜
第二菩提心离垢地
彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢
身语意行咸清净 十善业道皆能集
如是十种善业道 此地增胜最清净
彼如秋月恒清净 寂静光饰极端严
若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净
故彼恒于三轮中 二边心行皆远离
失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果
生物总根受用尽 其后资财不得生
若时自在住顺处 设此不能自摄持
堕落险处随他转 后以何因从彼出
是故胜者说施后 随即宣说尸罗教
尸罗田中长功德 受用果利永无竭
诸异生及佛语生 自证菩提与佛子
增上生及决定胜 其因除戒定无余
犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳
如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居
由谁于谁断何事 若彼三轮有可得
名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世
佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥
犹如秋季月光明 能除众生意热恼
第三菩提心发光地
火光尽焚所知薪 故此三地名发光
入此地时善逝子 放赤金光如日出
设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节
分分割截经久时 于彼割者忍更增
已见无我诸菩萨 能所何时何相割
彼见诸法如影像 由此亦能善安忍
若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除
是故嗔他定无益 且与后世义相违
往昔所作恶业果 既许彼苦能永尽
云何嗔恚而害他 更引当来苦种子
若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福
一刹…
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