..续本文上一页萨，以嗔恚之心与已得授记之菩萨争斗，则应随彼恶心之念头，有多少刹那的数量，而应毁坏多少劫数所修积之善根，将来感受的痛苦亦是量不可言，纵于彼苦获得解脱，尔后尚须在很多大劫中，重新披上誓甲，精勤地发露忏悔，多门修积资粮，才能清净如是罪业。如《般若摄颂》云：“若有菩萨未得记，嗔恚斗争得记者，随彼恶心刹那数，重经尔劫披誓甲。”又如《入菩萨行论》云：“如是博施诸佛子，若人于彼生恶心，佛说彼当住恶趣，长如所生心数劫。”
复次，倘若能嗔、所嗔俱非菩萨，彼二互为生起嗔恚之心，亦能毁坏善根。如《集学论》引用《一切有部经》云：“诸比丘，见此比丘发净信心，以一切支顶礼如来发爪塔否？白言：大德已见。诸比丘，如此比丘随身所覆下至金轮八万四千逾缮那量，尽其中间诸尘沙数，今此比丘，当得千倍转轮王位。”乃至“具寿邬波离顶礼世尊，恭敬合掌而白佛言：世尊说此比丘，修积如是广大善根。世尊！如是善根，由何令其微薄、损减、乃至永尽。世尊答曰：邬波离，若于同梵行所互生疮疱，我不见彼更有福德。邬波离，由此能使如是广大善根微薄、损减、乃至永尽。邬波离，由是当知于诸枯木尚不应起损恼之心，况于有情之身。”言微薄者，如彼善根原本即能引生圆满善果，今以嗔恼令其微小；本能长时引生妙果，今以嗔恼令其短少；非坏一切果是下品尽，言损减者是中品尽，言永尽者是上品尽也。
二、摧毁善根的嗔恚烦恼，并非微小，亦非一般的恼怒之心，而是极为猛厉的嗔恚烦恼。虽然微小嗔恼亦会有一定的过失，但非如猛厉嗔恼那样严重有力，格鲁派的根索仁波切在《入菩萨行论广释》中亦如是所说。
三、以嗔恼所摧毁之善根，有些论师说是福德资粮的同分，即出离心与菩提心尚未摄受而转生人天善趣之暂时善根(为同分)，已被摄受之善根，则不会被坏。有些论师说是三类福，即施类福、戒类福、修类福之前两种。又复自宗、他宗的诸多论师说：所毁坏的善根应属福德资粮，并非智慧资粮。然其福德资粮亦不一定皆被嗔恼所坏，如以出世无漏的殊胜智慧所摄受之施、戒等福德资粮，就不会被摧毁。尚且福德资粮中的忍辱波罗蜜多之善根是嗔恚烦恼直接的对治法，不但其善根不被嗔恼所毁，且于忍辱度以上其余七度之功德亦不被嗔恼所毁。除此上述(无漏智摄受、忍辱度精进等七度的善根)三种以外，所积资粮与所修之福德，皆易被嗔恼所摧毁。如此所坏之善根，在《入菩萨行论释》中说：是布施及供佛等所产生的福德资粮。本论则说是布施及持戒所产生的福德资粮，扎雅阿楞达论师在释论中亦说是福德资粮。若尔，《集经论》引用《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未得菩提其不尽。”又《华严经》亦云：“如有药汁名诃宅迦，其药一两就能将千两铜铁变成真金，非千两铜铁能转变此药，如是一切业恼之铜，亦不可能转变菩提心药。”因此真实菩提心及其摄受之善根，以及回向菩提之善根均非嗔恼所能毁坏。宗喀巴大师对此答曰：此说非尔，因为本论与《入菩萨行论》, 中皆, 为讲, 述异生佛子互生嗔恼而能摧毁之善根。扎雅阿楞达论师亦说：“能毁坏菩萨大士之善根故。”上述两个佛经教证的内容， 前引《慧海请问经》是说生果无尽，非说嗔恚不能使尽。如《入菩萨行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”后引《华严经》是说依靠菩提心后，就能断尽惑业，惑业则不能断尽依菩提心修后所生的对治法。此外传承上师的教言中说：以发菩提心受持之善根和以菩提心受持而回向之善根，皆不被嗔恼所摧毁。《入菩萨行论》亦云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”又云：“菩提心如大勇士，摧灭烦恼之怨敌，护送行者到彼岸。”此理如是所说也。
四、复于毁坏善根之义：有谓是毁坏诸善根速能感果之功能，令其迟缓，尔后先令产生嗔恚之果。并非是说纵遇缘时亦不能产生善业自果，因彼世间道尚不能断所治种子，则诸烦恼定不能坏善业种子也。破曰：彼因不定，异生凡夫若以四种对治力而行真实忏悔不善业后，虽非断尽不善种子，但尔后纵遇缘时，亦定不感异熟果报，因为证得加行道顶位时无邪见、忍位时不堕恶趣故，虽非永断邪见种子及恶趣之因，但纵遇缘时亦定不起邪见及堕落恶趣。又如《俱舍论》引述佛经云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”无论任何善不善业，凡是先成熟者，必定会遮止余业暂时不能成熟。是故仅由此义，不能安立为毁坏善根或断不善业。经论中实际的意义亦未作如是所说，凡是强有力之不善业，皆应说为能毁坏善根者矣。虽然嗔心的罪业极大，以致不可计量，但若能具有真实的悔悟之心，认知利患之本，精勤的依止四种对治力而发露忏悔，亦能断除罪业之报，因为忏悔的力量不可思议，如清辨论师于《掌珍论自释》中说：“以四力净治不善，以邪见及嗔心坏诸善根，后纵遇缘亦不能生果，如坏种子，遇缘亦终不生芽。”又所坏之善根，并非是起嗔心的当下之际就令善根消失，因此通过忏悔可以将感果之力毁坏，因若无力，则就不可能生果。如是破坏之相约有两种，一是坏速生新道之功力，二是坏感生善果之功力。由此可见嗔恚心的罪恶苦果之重大，是其它任何罪恶苦果所不能及。《大智度论》云：“复次当观嗔恚，其咎最深，三毒之中无重此者，九十八使中，此为最坚，诸心病中，第一难治。”故首应认知嗔恚心的违害性，尔后善加调伏自心相续，以忍辱作为对治嗔恼而修行的标准是至关重要。
嗔恚不但是没有义利，且会招致诸多严重的过患。金刚上师法王如意宝云：一般世人在遇到怨敌时，就会常作是念：我如果不消灭怨敌，他定会伤害于我及我的亲友等，故我要彻底消灭这些仇敌，因而与仇敌拼杀等造成了许许多多不必要的悲剧事例，使之冤冤相报，结恨转深，难以了结。是故作为修行者，应该行人所不能行、忍人所不能忍，凡事当以忍辱来对治自己的嗔恼之心。憨山大师醒世歌中云：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠，是非不必争人我，彼此何必论短长，吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。”《摄波罗蜜多论》云：“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失，是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。”在修习安忍波罗蜜多的过程中，将会遇到种种的敌害违缘，如果欲将这些外敌完全降伏，才能圆满安忍度，不要说我们凡夫异生做不到，就是导师释迦世尊成佛后，仍有很多人、非人、邪魔给他造种种违害。如果说圆满安忍度的标准，是将嗔恨的对境全部清除，那就会有佛陀尚未圆满安忍度之过失，这是谁亦不敢承认的。因此，所谓的忍辱，关键在于有否正知正念的理智来降伏自心，以悲智双合而修习安忍，坦然自如地忍其敌害等一切违缘，对此非但不动少许嗔心，且以慈悲心去关照、哀愍一切众生，才能真正的圆满忍辱波罗蜜多。
寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱
使色不美引非善，辨理非理慧被夺，
不忍令速堕恶趣。
该颂讲嗔心致使肤色不美，相貌丑陋，尚且引来很多非法等不善行为，以及辨别是理、非理的智慧亦被烦恼所劫夺，若不善修忍辱者，待身坏命终之后，将速令堕落恶趣感受诸多痛苦。
不修忍辱而引起嗔恚心的过患可以略概为四种：
使色不美：此色是人的容颜面貌，一个人的容貌、肤色美丑皆与有否嗔心很有关系，因为易动嗔心者，顿起无明大火，面貌勃然变色，横眉冷目，两眼圆睁，人见人畏，见而避之。来世感生毒蛇之中，虽然五色斑斓，但使人见而生畏，恐惧其毒。后生人中，亦会肤色不美、五官不正、诸根不全，连自己的父母亦不喜见，何况外人。《本生经》云：“忿火能坏妙容色，虽饰庄严仍不美。”
引非善：善是自利利人之道德行为，非善是损已损他之不道德行为。易动嗔心之人，心怀恶意，刚不仁慈，暴戾狠毒，故以作恶为本，经常侮慢父母宗亲，毁谤师长，斗争道友，损害残弱，祸国殃民，甚至诽谤佛法，造无间重罪等引来诸多不可爱乐之事。
辨理非理慧被夺：人之所以能辨别是非、邪正，完全是智慧的作用，如果能辨别理与非理的智慧被嗔恚烦恼之怨敌所劫夺，则致不辨是非、善恶，不知正确取舍，而迷盲一切学处，这样随恶心所作之一切行为均违佛经教义。《大智度论》云：“贪嗔痴所作皆为恶业。”本来断一切恶、修一切善是理，与此相反则为非理，但往往被无明烦恼之业风所鼓动而失去理智的很多人，以嗔恶之心去造杀人放火等伤天害理之种种勾当，却一点不受到良心的谴责，反而固执己见、不见已过，还自以为是，由于嗔恼一起，青筋暴出，血贯头脑，冲昏理智，失去取舍之能而胡作妄为。
不忍令速堕恶趣：由于不忍之嗔恶心而胡作妄为，造种种恶业，以此罪业待身坏命终之后，速令堕落恶趣感受极大痛苦。上述四种过失，前三种属于现生恶报，后一种属于来生恶报。虽然前一种有提到来生感毒蛇身，这是恶报于地狱中获得解脱后之余报，摘要而顺便略为说之。
此外，嗔恚还有令心不安、亲友乖离、失坏名利等过患。《入菩萨行论》云：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依，若心有嗔恚，安乐不久住。”《本生论》云：“忿火能坏妙容色，虽饰庄严仍不美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥，虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖…
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