..續本文上一頁所緣，乃爲修習
寂止之相。證無我義，斷我執等一切惡見，不爲分別業惑所動，如須彌山王，乃爲修習勝觀之相。應當了知是此二差別之果相也。
二者(修法次第)分二：寂止修法、勝觀修法。初者分叁：前行、正行、利益。
一．前行：諸瑜伽士在修止的正行前應修六種速成寂止之因。
住順緣處：即住于具五功德處。彌勒菩薩在《經觀莊嚴論》中雲：“具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。”易于獲得即無勤勞之豐衣足食；處所賢善，即無猛獸等凶惡衆生及怨敵的居處；地上賢善，即無引生疾病之地；道友賢善，即良師益友並戒見相同；具善妙相，即晝無人流往來，夜靜聲寂。大法王無垢光尊者等對此歸納，主要即行者對所住的地方生起歡喜心，增上修法之功德等爲順緣處。
少欲：不貪求衆多上妙衣服等事。
知足：雖得微少粗弊衣等常能知足。
斷諸雜務：斷除買賣貿易等世間行業，或于在家衆與出家衆亦不能過于密切親近，或行醫業算蔔及星相等皆當舍棄。
清淨屍羅(戒律)：于別解脫律儀及菩薩戒行均能嚴持不犯，于自性罪、佛製罪等一切學處等禁行皆無毀犯，設因放逸偶犯少許，速生追悔之心，依四種對治力進行如法忏悔，令得清淨。
斷除貪欲等諸惡尋思：有者因貪欲等招來殺身、捆縛之禍，及因貪業當來墮落惡趣等險難處有衆多過患。又于生死中愛與非愛等事均爲無常毀滅的本性，決定無有久留之時，終將必定分離，是則對此無常刹那生滅之法何值于貪戀呢？故當勤于斷除貪嗔癡等諸惡尋思之分別欲念。上述二至六者于無著菩薩的《聲聞地論》等中有詳明廣述，此處僅爲攝要略述。
在修行時如果自心于外特別散亂、難以收攝之時，應當在自己的面前安置一尊莊嚴的佛像，雙目注視著佛像。這樣專注時，若心還是外散，則當一心思維佛的叁十二相、八十隨好等殊勝功德。如是令分別心暫得收攝，如果仍有少許分別妄念生起之時，則當專注于佛的頂髻與心間的卐字或任一佛的種子字。同時還應思維，佛陀爲利衆生曾發殊勝大願，在六度萬行的過程中爲成辦度化衆生的廣大事業而經受了無量苦行，最後降魔、成道、轉殊勝*輪等，如是思維後，分別心暫時被收攝住了。爾時若心又往內昏沈、掉舉，則當采用另一種方法來進行調治，即觀想自身內外以及屋內都充滿了光明，或于自己的心間觀想一個白色的A(阿)字發出白光，以此觀想就能遣除昏沈與掉舉。
在如是修習時當依毗盧七法。首于柔軟舒適的坐墊上安住下來，雙足金剛跏趺，跏趺坐者能令身門速得輕安等有五種功德；眼目微閉，垂視鼻端；脊椎端直，身體不能過于前屈、後仰，應當適中而端身正念，端正身者，令不生起昏沈、掉舉、睡眠；肩臂平齊而住；頭部微俯，不能過于低昂或歪斜一方；舌抵上腭，氣息緩慢，出入自然，漸至微細無聲；手結定印。毗盧七法如應地作好後，開始修皈依、發心。
皈依：皈依是佛法的基礎，能啓開正法之門，既是每一位佛弟子入門的基本法則，亦是趣入佛門時必不可少的先決條件。大乘者非以獲得世間圓滿與自我安樂、自我解脫爲皈依的目的，而是爲救度一切衆生離苦得樂、發心成佛，爲了成佛首先皈依。皈依的對境是上師叁寶，皈依之本體是內在的一種殊勝決心，謂從今以後直至菩提間縱遇命難亦不舍離上師叁寶，決心以佛陀爲自己的導師、教法證法爲所修之道、僧衆爲助道之友、上師爲究竟怙主，如是發自內心誠敬地皈依上師叁寶。
發心：菩提心是一切大乘的基礎，亦是區分大小乘的根本差別之一。菩提心的基礎又是四無量心。其分爲願心與行心兩種。若于寂靜處觀修自他平等、自他相換、自輕他重等，以善心觀念一切衆生離苦得樂，甚至獲得解脫成佛之究竟安樂，爲願菩提心的學處。進而以六度、四攝廣行饒益衆生的一切事業，爲行菩提心的學處。
首先，略述對治貪嗔癡等粗相煩惱的修法。諸佛菩薩及諸大恩上師，以愍念衆生之大慈大悲心，于大小乘的經論以及修法竅訣的法要中宣說了許多攝于止觀中“寂止”的殊勝修法，以此便能摧伏(壓製)五毒的粗相煩惱。
對治貪欲心之修法分叁：不淨觀，醜陋觀，白骨觀。
不淨觀者：若于某一身體生起貪欲等執著時，則當了知身體是叁十六種不淨物組合而成的，所謂叁十六種不淨物即牙齒、頭發、指甲、皮肉、骨漿、膿血、肝膽、肺腸等等。並于七孔排泄出來的諸如眼眵、口涎、鼻涕、屎尿等亦是臭穢不堪的種種不淨物，如是以致數數觀修。又爲調治以致寂滅對色、形、觸、供奉等貪著心，首于屍陀林及棺材中那沈靜不動的屍體作推理、觀察，則知自他身體悉皆無別，如是了知、數數作意觀修後，能對治無明妄心等貪欲執著。
醜陋觀者：分別有浮腫、蟲噉、皮肉變紫、青瘀、紫黑色、腐爛、膿爛、皮肉零落之骨架、肢體分離的九種觀想法。凡是對引生貪欲的身體觀想爲浮腫、蟲噉等陋惡相，以此能有力地遣除粗相的觸受貪執；又複觀想皮肉變紫、青瘀、紫黑色而流溢膿血，如是觀修後能遣除對膚色的貪執；又複觀想皮肉墜落時的腐爛、膿爛及皮肉零落之骨架與肢體分離等，能有力地對治于形體生起的貪執心。
白骨觀：若于色、形、觸等耽著不舍而深生欲惱者應修白骨觀，因爲白骨觀是貪欲心最有力的對治法。《俱舍論》第六品雲：“爲通治四貪，且辨觀骨鎖，廣至海複略，名初習業位。除足至頭半，名爲已熟修。系心在眉間，名超作意位。”在四生中的胎生本性乃爲骨體，故爲寂滅貪執肉體之心應修白骨觀。在如是修習時，首先觀想足趾、眉間、額間的皮肉脫落，露出白骨，心專注于此而修，隨後依次觀想自己身體上下的皮肉亦在逐漸膿爛、墜落以至全都露出了白骨，如是觀修勝解之力至白骨逐漸增多，從自身白骨漸遍一床、一房、一寺、一邑、一國乃至遍滿大地及海量之際充滿了白骨。于所廣事，又複漸略而觀，逐漸少至自身白骨，爾時僅于足趾觀有皮肉，此外身體皆爲白骨。又以勝解力觀，如上所述，從自身白骨漸增、漸廣至海量際，又複漸略觀至自身白骨。爾時至額間的一半觀有皮肉，僅于眉間拇指許露出白骨，並一心專注一緣湛然而住。依此殊勝修法決定能有力地摧伏貪欲煩惱之心。
對治嗔恚觀修慈心：以叁界輪回中的一切衆生皆爲尋求自己所欲的安樂，不欲感受任何痛苦，如是將心比心、彼與我同而數數作意。彼諸衆生皆以無明癡心而顛倒迷亂，無意義地廢舍了自己的善業與安樂，感受無量痛苦，念此甚爲可憐。彼等亦曾多次作過自己的父母、兄妹、子女、堂親、表親、利樂自己之人、有善心可靠之人，對一切衆生皆以如是十種作意來平等觀想後，當以慈善之心來護念衆生，爲利衆生獲得安樂而發心，在自相續中必須要生起這樣慈善的心所。如是生起慈心後，應反複修煉。首先從少數衆生，觀修漸至周遍一切衆生而數數作意，安住四禅之一。以慈心故無一怨敵，當以慈善之心來觀照十方世界的一切衆生，如是安住而修者，乃爲真實的慈叁摩地修法。
修習慈叁摩地的障礙是九嫌，因爲修法時，相違慈心的主要是嗔恚心，其因是九嫌故。依慈叁摩地之修力便能摧伏嗔恚煩惱之因。所謂九嫌：即是對自己過去作害、現正在作害、未來仍會作害的怨敵；自己的親友亦當如是推知有叁種；他人利濟我之仇人亦當如是推知有叁種，共爲九嫌。以此觀修而應數數作意。修習慈心將會獲得人天護佑、非人保護、第六意識感受衆多安樂、身體安樂、不爲毒害、不爲武器所害、所辦事業無勤自成、以梵天爲生處這八種功德。
對治癡心觀修緣起法：叁世內外的一切諸法皆爲因緣緣起和合而生，此外無一造業與受果報的單獨作者，遠離常、斷二邊，如是抉擇後反複觀修至遠離無明癡心爲止境。
對治傲慢的修法是界之分類：傲慢分別有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七種。慢者：認爲我與中等人相比，功德雖然同等，但亦超勝了下者而生起慢心；過慢者：認爲我與上等人相比，雖然功德平等，但超勝了中等人的功德而生起慢心；慢過慢者：自居高位，認爲自己已超勝了上等人之一切功德而生起慢心；我慢者：于五蘊生起我與我所執；增上慢者：自己本未獲得上者之功德，卻妄爲自己已得而生起慢心；卑慢者：觀待上者而言，我之功德雖有不逮，或懸差少許，但認爲自己還是不錯而生起慢心；邪慢者：其之所作本非功德而爲過失，卻顛倒妄執爲功德而生起慢心。
寂滅七慢之方法：即是將自相續五蘊分析爲地、水、火、風、空、識六界，又將前四大之每一大種分析至極微塵。其識分析爲苦、樂、善、惡等異心，最後分至無分刹那。如是分析並依此觀修，由叁十六種不淨物組成的身體，畢竟是塵的自體，如分類衆多的青稞、大米堆聚時稱爲蘊。如是五蘊以妙慧來分析有五大類，每一類又可分析衆多，並且此等皆爲刹那生滅的本體，當以妙慧來反複觀修而能摧伏對聚合體、獨一體、常法相等所生起的執著，以此漸能了悟人無我空性的境界。
對治猛厲分別心之修法——數息觀(安那般那觀)：因爲我們的分別心如同狂象、野馬一樣奔馳不息，通常難馴難服，刹那刹那起伏不定，絕大多數人都被那此起彼伏的分別心攪惑得心神不定、不能自主、苦不堪言。爲能調治分別心，故遍知佛陀廣設方便法門，令修行者首先收攝、調治粗相的分別心，如是逐漸能獲得寂止之功德，其最有力的方法就是數息觀。
在修習時，自己一心專注氣息之呼、吸，如是數數觀修後，就能收攝無始以來漂浮不定的分別心，使其集中一處、得到安住。呼氣時意數十次：並次第不斷、不亂而一心專注。吸氣時，心隨氣進入，呼氣時，心隨氣外出。在出氣時，當意念氣體從鼻尖垂直足趾之間而專注觀修。如是呼、吸的氣息，實際上亦爲八種微塵所組成，隨氣而行之分別心亦是刹那…
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