..續本文上一頁 耐錘且易變衆形，無貪之心亦如是。
何者天界千年中，于叁寶處皆供養，
所需一切之資具，何者僅于彈指頃，
心識觀念一切法，痛苦無常空無我，
經雲此較前福德，無計其數而超勝。
宣說大乘四法印，八萬四千法蘊者，
此二功德說同等。如是善說修彼後，
則以深廣智慧藏，于千百萬經部中，
精要如理修持後，無難速詣解脫果。
此說善根濁世過，尤被此患迫害衆，
以離貪法甘露力，願得寂滅之果位。
麥彭文殊歡喜著。茫嘎拉(吉祥圓滿)！
全知麥彭仁波切又于《修持淨心之行引導》中明示：
頂禮金剛上師！
修持淨心之行引導時，以如法的行爲在寂靜處安坐，思維暇滿難得等理後，對修法生起歡喜心。在自己的頭頂上明觀世尊釋迦牟尼佛，周圍有大小乘的很多僧衆圍繞。如是明觀後，于彼等敬獻七支供，口中稱頌：“所有十方世界中，叁世一切人獅子……隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”當作是念：在此一座中願我與一切有情的心相續中，皆能生起淨心之行的修習次第，並從內心深處以猛勵敬信而祈求加持。複作是念：願諸有情獲得圓滿佛陀的大寶果位而修持淨心之行引導次第。首先將對引生自己貪心或其余的對境觀想如屍陀林解剖屍體一樣，從右眼開始各分爲皮、肉、骨、內髒等不淨物，以意將叁十六種不淨物各各分細至究竟微塵，內心則能明知身體的種種過患。複于身體的骨肉等各各作歸類：堅硬的屬地大，暖熱的屬火大，動蕩的屬風大，血液小便等潮濕屬水大，孔隙竅穴屬空大等。以慧眼觀視，彼諸法相非爲一體，猶如凶殘的毒蛇集聚一處，蘊聚的身相亦是虛假的。當知其坐修時間不拘長短，乃至自心尚未如是明現之間應不斷修習。經藏中雲：“譬如大米、青稞、黃豆等堆聚一處，智者士夫明鑒此是大米，彼爲青稞”等。同樣對蘊聚之界分析、伺察時，能認知此蘊聚上有如是如是之異體法。
首于色蘊分析：如是一次明觀後；再于受蘊分析：其分爲苦、樂、舍叁種覺受，樂受又分爲見美色、聞妙音等多類，各類又分爲多種，于此種種覺受進行分析、伺察；複次想蘊：有善惡之種種想，分別又有柱子、寶瓶、象馬、男女等很多不同界性之想，故于想蘊亦應生起是各種異體法的定解；複次行蘊：生起心相應受、想以外的心所、作意、接觸等各種皆爲行蘊。此又可以分爲多種：諸如相應善心所的信心、慚愧心等，相應惡心所的無信、無慚、貪嗔等衆多分別心。其中如貪與不貪之心所，若以境、時、相而分則有無量，故意念行蘊亦即多種法而作伺察；複次識蘊：有眼、耳、鼻、舌、身、意六種根識，其各者亦有衆多分類而作意，諸如持藍色、黃色等各種眼識，對此應當進行伺察。如經雲：“諸色如聚沫，諸受似浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識如幻事，日親之所說。”(日親指釋迦牟尼佛)。對此若能生起殊勝定解，當于尚未散失之間而安住。若稍有忘失或相續中斷，則不必刻意思此，應轉移到另外的無常法等進行思維。當諸法自體在形成時，不會住于第二刹那而無間變化，從最初産生至最終毀滅之際，如閃電般僅是一刹那間的生滅而已。似于長劫安住的器世間亦即如此，凡是所作法皆以刹那生滅的假立相續而住，如同河流水與燈火尖，如是了知後而安住。
諸器情世間有成則必有壞，如外在的四季遷變，內有情的從小到老、地位的從高到低、從盛到衰、從樂到苦等，自他所見聞的各種諸法皆爲刹那生滅的本體，一切所作猶如閃電、河流、雲霧等一樣變化莫測，對此乃至尚未生起明清的定解間不斷修習。此念若稍有散失，又于衆多法聚的刹那不住、變化莫測的有漏蘊聚善加觀察，不僅粗法與相續，甚至每一刹那亦皆爲苦性。諸如現在的痛苦爲苦苦；雖然現似安樂，但刹那不住而毀滅，如是形成相續爲變苦；現在雖是安樂或爲痛苦、無記，如同具有毒素的食物，終究無不成爲痛苦之因，依于前前刹那相續産生後後刹那。若不具前一刹那之因，則不生後一刹那之果，以成生果之障故，一切刹那皆爲苦因乃爲行苦。凡是與此叁苦所聯系的以及叁界所攝之有漏諸蘊都是痛苦的本性，如同在火宅、糞泥中無少許安樂般，乃至尚未生起如是穩固的信解間而精進思維。
此外，對寒熱地獄等六道的各種痛苦，以及對自心最有害的痛苦，有無次第或多少不定，無論見聞何種苦境，凡是叁界中的大小痛苦皆當盡力思維而如是作意，其苦相各異、種類繁多、極難忍受。乃至尚未獲得聖道之前，不斷産生、不計其數，真實苦不堪言，彼諸痛苦皆從有漏近取蘊聚之相續而産生，乃至內心尚未生起定解間應當伺察其過患而引生，並于生起定解中安住，至此力集中未散失間一直如是憶念而安住。如果一旦散失此分別念之力，又當由前叁種伺察所引生的定解來了知所作性之五蘊乃爲無常、異體、痛苦的本性。當知所謂有補特伽羅、人我、自我只是顛倒執著而已，其實補特伽羅、人我、自我之本體何者亦不成立，如明眼者能確認花繩本非蛇相。同樣以智慧之眼能了知，微塵與刹那蘊聚之相續，除不觀察而假立爲我以外，再無其余堪忍實體之我。總而言之，雖然所證主要是無我空性，但不必僅僅著重此之抉擇，如果以前面叁種伺察的方法來著重抉擇時，此力亦能無難易知。彼亦于無我的定解尚未消失間而修習。若又産生其它分別念時，即不能跟隨此念，應當如前觀察諸蘊異體，依緣次第而修習。有時觀察自續五蘊，有時觀察他續五蘊，有時觀察總的所作法，凡此叁中于何者易便而應作伺察。起座時，回向善根，並于安閑中休息。
再者，正座時伺察之輪轉動不息，如草燃火，以致其它分別念無有生起的機會，應當如此盡力護持相續，中間若心生疲勞時，當無任何念思而休息。一旦又生起其余分別念時，應想生起此等念思有何用處，故應數數生起如理作意，乃至于所緣能任運生起堅固的定解。在座間時，若心有散亂亦應以上述思維之力，令心境中呈現出如理作意而成就大義。經藏所說的修習次第，無論是智者或愚者都是簡明易知的，除觀修大義以外，勿須觀待勤苦勞作，如是修持後，于心相續中能産生相應的覺知。
言不爲主修爲主，若修不說心內知，
不修僅說如鹦鹉，是故應當觀住修，
班瑪江誠所勸請，並供紙等作記錄，
麥彭尊者總攝要，一飲茶間直撰著。
茫嘎拉。
全知麥彭仁波切在《修持淨心之行引導》中如是宣說了人無我勝觀智慧的殊勝修法。
二者．圓滿法無我之真實勝義修法分二：菩薩出定之單空修法，菩薩入定的般若大空性修法。
一、菩薩出定之單空修法(亦即中觀自續派著重抉擇破一切有邊實執之單空修法)：其修法的必要是衆生由無始以來的實執分別心生起種種煩惱，造諸惡業而不斷的受生于輪回、循環不息，感受無量痛苦，而單空又是遣除實有執著最有力、最直接對治的殊勝修法。然而著重廣事弘揚單空修法的論師主要有印度自續派的清辨論師、智藏論師、菩提薩埵、蓮花戒論師等。藏地雪域的宗喀巴大師及其弟子。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中亦雲：“衆多大德再叁說，若修無我則我執，除根之故此務必，最初學者入門法，此是無有錯失處，若說初時彼舍棄，則定魔說之密語。”諸大聖者們以大悲心對初學者強調重視單空修法的原因是，初學者對顯密了義之經續論典中所說的遠離四邊八戲、明空雙運等勝義谛尚未生起以理觀察所得的殊勝定解，而只是信口開河地說不可思議、遠離四邊之般若空性等，以此根本無法摧毀其相續中對萬法産生的實有執著。如果又將與空性雙運一味的光明執爲實有，難免又墮入邪道。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中以比喻較爲形象地說明了下根者的特點：“于本無緣份之劣根者前，真正不可思議的法性乃其所懼之處，以不知其理、難解其義故，若示無者，則執爲斷空，若示現有者，則執爲成實，若示雙運者，則執爲如黑白線搓在一起，若示不可思議者，則執爲一切無有，因此對初學者來說，首先修習單空是甚爲重要的。”其實不僅自續派，就中觀應成派首先亦有修習單空的階段，如《入行論·智慧品》雲：“若久修空性，將斷實有習，由修無所有，後亦斷空執。”
下文以竅訣教言來宣說單空之修法：由于自心相續中有刹那生滅的分別心，其能了知世俗諸法皆由無明業障之因緣所構成，是假立顯現的，在勝義中單空亦是無生的，故應不離空執、不散一心而修習。金剛上師法王如意寶在《手中賜佛論》中雲：“抉擇一切輪涅即是心之變化，心從何處來，住于何處，往何處去，如是觀察而抉擇粗物質爲微塵，微塵爲無分極微塵，無分者抉擇爲無基，如是決定無生、無滅、無住。又觀察心是不是形、色、聲、香、味、觸，何者亦不成，明知許亦除名言外無法得到實有及有所緣者。”全知麥彭仁波切亦雲：“外觀遠處百種法，不如唯觀一心勝。”
一般來說，初學者往往苦于心念無法得到安住，特別是在禅坐時煩惱更多、更猛，或心中渺茫一片，以致無所適從、不知從何處入手等更是茫茫然。煩惱心雖是行者最大的怨敵，並日夜奔馳不息，忽上忽下，根本無有定准，使得身心全無自在，無法得到甯靜，但有一個竅門，若能了知實執的本性是空性而如是坦然放松，這樣久久修習，漸漸地就會消失執著的煩惱心。相對一般凡夫人來說，分別念極其深重，很難令心即時安住，所以初學者在修行時應當依隨次第，首先觀察修、中間觀住輪番修、最後才安住修。
觀察修的基礎，即是聞思經論的能破教理。若不如理聞思、不具備聞思的智慧，則使心中茫然恍惚，怎能談得上行持遣除疑惑之觀察修呢？若無觀察，定解無從生起，若無定解，則無從起修，無修則根本不能遣除煩惱痛苦。因此無論是小乘還是大乘，資糧道時最爲注重的就是聞思經論與觀察修。全知麥彭…
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