..續本文上一頁仁波切在《定解寶燈論》中雲：“乃至定解未生前，方便觀察引定解，若生定解于彼中，不離定解而修習，如燈定解之相續，能破顛倒分別念，對此應當常精進，若離又複觀察引。初時觀察極關要，若未引上善觀察，怎能生起勝定解？若未生起勝定解，怎能滅除惡增益？若未滅除惡增益，怎能禁止惡業風？若未禁止惡業風，怎能斷除惡輪回？若未斷除惡輪回，怎能滅盡惡痛苦？”一般初學者通過觀察修引生正見後，在入定時雖有定解的覺受，然于出定位中仍須對此數數憶念，否則相續中會重新生起與世間普通人無別的分別執著。甯瑪派大成就者榮素班智達在《入大乘論》中雲：“比如鐵塊在火裏燒得通紅，一旦離火極快變黑，初修者亦複如是。”一般來說，不具正見定解的初修者入定時間不宜太長，否則易落無記狀態，導致智慧不能生起並感旁生惡道，最善亦不過無色界寂止，非爲究竟，這樣內沈外散的空耗了時光，對真實修法不僅毫無助益，亦將形成真實修法的障礙。蓮花生大師等在很多修法儀軌中說：“初修禅坐時宜短，座數應多如水滴，屋檐滴水短時持，如是久修定有益。”亦就是入定時安住片刻即出定，再于修積方便資糧或重新憶念定解後又複入定，如是輪番而修，最後至此定解勿須刻意觀察、憶念，無勤而任運的生起時，應當一心安住修。
由于安住定解特別重要，故當再次強調如是修要。雖然俱生我執的分別心是叁界輪回的苦源、一切損害的基礎、諸善惡業的根本作者，但分別心亦是刹那變動、生滅無常的，無論是生起煩惱心還是悲心、信心等，正在變移的分別心于勝義中本來就是無生空性的本體，對此無有任何懷疑而確認。如是通徹了認後，即便是一千佛尊、一百位大成就者親臨汝前說：“心之本性非爲無生空性”等句，自己亦根本不會因此而有所動搖或刹那生疑，已經具有了非常穩固的定解故。日後修行時就憶念、安住于此定解中，若有稍離定解之時，又複以理善加觀察，重新引上定解而如是安住，或觀修上師瑜伽，勇猛地祈禱上師叁寶，加持自他相續爲生起真實定解而積資淨障等，依此修法證悟心的本性極爲穩妥易便，故應數數勤修。若未了達作者分別心是無生空性的本體，則不但是修顯宗，即使修密宗亦無法如實證悟。總而言之，初學者在修習單空時，應當了知一切現法，猶如星辰現于大海，或如鏡中影相般不應分別執著。如是攝持分別心不于外散，亦不安住于實有的執著中，唯以不離空執的定解安住于諸法空分之總相上修習，如此單空之修法極爲重要。平時對此亦應數數觀修，經常憶念如夢如幻般假立的世俗緣起法，這是修法過程中必不可少的殊勝途徑，亦是法王如意寶在爲衆弟子傳講單空修法時的殊勝教言，故至關重要。
二、菩薩入定的般若大空性修法(亦即中觀應成派一開始不分二谛著重抉擇離戲大空性之修法)：《佛子行》雲：“一切現相唯自心，心性本爲離邊戲，領悟彼諸二取相，不作意是佛子行。”此頌將大乘的唯識與大中觀的正行修法作了全面的攝要。頌中第一句概述了隨理唯識的見解，二句主要概述了大中觀最了義的見解。叁、四這兩句歸攝了大乘修法的關要，即凡夫面前一切顯現介紹爲分別識，分別心的本性介紹爲般若大空性離一切戲論的正見。如是安住此見解、遠離二取戲論、不作意而修者，乃爲大乘佛子的殊勝修行。
《定解寶燈論》雲：“一者遠離四邊戲，至于聖者智慧前，一切見爲無住故，自然消盡諸執境，明空猶如望虛空。”在聖者出世無漏的智慧面前，一切見爲無住的緣故，自然消盡一切執著的對境時，猶如放眼萬裏無雲的晴空無雜絲毫雲翳一樣明明朗朗。這是修行中最爲殊勝的甚深密要，無論是修大中觀、大手印、大圓滿、禅宗頓門、華嚴宗等時，皆應以此來觀照自己的內心相續，切莫向外攀緣或于分宗別派上打轉轉而妄立門戶之見、宗派之诤。修習大中觀的正行精要即是證悟實相，如是無念安住者，既不作意亦不執著任何法，任何法亦不憶念，于甚深的定解中極放松而坦然安住，勝義非意境故。《華嚴經》雲：“猶如空中之鳥迹，極難言說況能示，如是善逝子諸地，亦離心識之行境。”
“勝義非意境”可以引用下列教證與諸大成就者的教言足以證明。如《般若十萬頌》雲：“須菩提！若于微如毫端之名相生起執著，亦不得究竟佛果。”《大般若經》雲：“大菩薩行持般若波羅蜜多時，于任何法皆無相、無憶念、無作意。”《般若二萬五千頌》雲：“善哉！善男子！修習般若，一切法不執，一切法不住，因般若波羅蜜多無住，無能過于彼者。”《般若一萬八千頌》雲：“善男子！汝來吾所，應修般若波羅蜜多，勿觀諸法，勿住一切。”《梵天思益請問經》雲：“諸法之法性，于彼修持時，正念非作意，故說平等性。”《摧毀業障經》雲：“若于空性生執著，即成證悟之障礙。”大乘諸經教中皆如是說。蓮花生大士雲：“耽著明顯者，生于色界中。”龍樹菩薩在《中觀無生寶藏論》中雲：“不作觀察不思維，不改自性坦然住，未造無生大寶藏，此乃叁世諸佛道。”又雲：“分別不假立，極爲不住意，無念非作意，敬禮無所緣。”又于《中論》中雲：“佛說空性見，能除一切見，誰若執空見，彼等無可修。”寂天菩薩在《入行論·智慧品》中雲：“若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅。”月稱論師雲：“破立二者俱應破，于真實中無破立。”清辨論師在《中觀寶燈論》中雲：“爾時自心不住一切法，不分別一切法，不思維一切法，不住一切邊，心識不住于任何法性，當修一切皆非也。”蓮花戒論師在第叁部修習次第中雲：“因此于聖教中，生起不憶念、不作意，是在真實妙觀察智之前行後。以真實的妙觀察智才能生起不憶念、不作意故。”阿底峽尊者在《中觀竅訣修法》中論述安住法界本性時說：“什麼亦不安住，什麼亦不存在，任何相不生，一切戲論皆寂滅。”大智成就者噶瑪喬美雲：“今當內觀自之心，觀心不見無實有，見彼性中坦然住，余無妙法大手印。”遍知大法王無垢光尊者在《如意寶藏論》第二十品的自釋中說：“我的無等大恩上師說，“解說自生智慧，即以比喻無法表示，其超離言思之本性，自醒自明，猶如清淨無動之大海，明現而無有分別，猶如日月，遠離一切偏袒、戲論，猶如大虛空，寂滅心與心所戲論、自證自體之法身大手印。”此(自生智慧)亦即大圓滿、大中觀、六字加行之精要，道果之本體，寂滅一切戲論之息滅法，實相義之般若波羅蜜多，我自己通過修行亦有一定的覺受，並于諸經續中亦如是善見過。”
在修法要旨中尚應了知的最勝關要，即是全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所雲：“彼時自心起念空，譬如直視前虛空，必得堅定之深解。”雖然自己的心時有起心動念，但在起念的同時，認知其本體空性，直接看視前面距離十二寸的虛空一樣，必定需要安住于此甚深定解中而修習。同樣無垢光尊者在《大圓滿心性休息叁處叁善引導文菩提善道》中雲：“如虛空之空性修法，身體如山王般毫無動搖，依毗盧七法而坐，根門不滅自明如清水池中的月影般安住。無論顯現任何法，心不住于此顯現上，而以看式要訣令自心安住于無有內外、清然、徹然之空性上，依此可證悟諸法如虛空般無阻礙之空性。”又雲：“觀察能衡量境與有境之心的自性以及過去、未來、有實、無實、生住去、形色等。結果尋而不得任何一法時，于無依、無執之識中放松而安住。依此可證悟無我、無我所之空性。”又雲：“顯現任何法時進一步觀修，發現全部毫無蹤迹地變得空空淨淨，于不作意如虛空般的境界中安住。(前面是觀察分析之空性，此處是外境自淨之空性。)”又雲：“如是觀修時，所出現的覺受與安住之心的善念惡念、淨現、迷現等，在無依大空性、法盡大離意、無偏大平等、離基大寬廣的境界中全部是一味一體，不執著任何法，不分別一切法，不詢問任何人，不依賴一切處，應斬斷傲慢與希憂之藤，而趨入法盡大離意之境界中，並且將這一切決定爲本來大無作之法界，從中不退轉。”又雲：“普賢不可思議智者，爾時身不動如山王，言不語如喑啞，心不執如虛空，如是安住故，何者亦不作意之空性者，即是普賢佛母之法性了義智。”
觀世音菩薩的化身華智仁波切與全知麥彭仁波切、金剛上師法王如意寶等衆多大圓滿的竅訣教言中，皆有如是空性相同的殊勝修法。此等僅于空性的這一反體而引述的，于自然本智、大無爲光明、本來大清淨等在此處沒有講述如此深義的必要，若具有信心者通過接受灌頂後可以詳細拜讀大圓滿的續部，自能通徹無礙的了悟法性本義。
若謂，顯密的見解是否完全一致呢？答曰：在獲得聖地道位之前，諸異生位的見解皆有差別。全知麥彭仁波切在《辯答日光論》中雲：“顯宗是以伺察心來觀修勝義法性，如人閉眼在觀想自己面前的色法一樣，密宗則無任何執著相，是直接體驗勝義的本性，猶如睜開眼睛而現見自己面前的色法一樣明清朗然。”《定解寶燈論》雲：“然而顯宗雙運義，是由觀察而抉擇，密宗直接自體驗，現量成立覺性界。”又雲：“由從離戲方面言，已說此二無差別，是爲斷除空性執，密乘宣說大安樂。”全知麥彭仁波切又于《大幻化網總說光明藏論》中雲：“顯密之二見，有無差別耶？答曰：從抉擇法界離戲分說，雖無差別，但以現見法界之有境說，實有差別，因爲見者以有境分而安立故，有極大差別。倘若此見所抉擇之法性界，非與真如一體者，則應成諸法之真如有不同分類，又應成顯宗見道時，未見真如本性，或以理證成立除四邊外，尚應斷除其余戲論等有如是過失。故諸成就智者共許顯密見道中現見法界本性均爲一致無別。若作是念：既然見境一性，故不成彼見超勝耶？答曰：此乃極爲成立。如《叁相燈論》雲：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝密咒乘。”如是所說…
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