..續本文上一頁刹那頃皆被頓時摧毀，所以嗔恚心的力量是非常強大的，再無其他任何罪業能超勝不忍而引來之過患力。然而唯依忍辱方能遣除嗔恚煩惱，其煩惱之力不可能遣除忍辱，如同藥物可以治療疾病，疾病之力不可能毀壞藥物一樣。
以下從生嗔的對境、能毀的嗔心、所毀的善根、如何毀壞四個方面詳細辨析頌詞的含義。
一、見道以上的聖者已經具備了法無我空性的智慧與殊勝的善巧方便等，故永無生起嗔恚之心。因而此中所說之菩薩並非見道以上的聖者，而是加行道與資糧道中已發世俗菩提心之菩薩，以彼不具聖者之勝妙功德，不能強有力地善伏自心故。然于《入菩薩行論》中引用《寶積經》雲：“一嗔能摧毀，千劫所集施，供佛善逝子，一切善功德。”是說菩薩于菩薩生起嗔恚心，將摧毀千劫之中所修積的善根。本論中又引《曼殊師利遊戲經》說：“曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚。”即是說菩薩于菩薩生起嗔恚之心，將摧毀百劫之中所修積的善根。此二論引述之教證雖然說法略有差別，但其實義卻無相違。因爲《入行論》中所說是指異生的下者菩薩對上者菩薩生起嗔恚心，毀壞千劫善根。而本論所說是指異生之上者菩薩對下者菩薩生起嗔恚心，摧毀百劫善根，故只是上位對下位、下位對上位之差別而已，以上述二經的教義能如實成立。若是普通凡夫于菩薩生起嗔恚心，佛經中說：其罪業如大海之水不可計量，何止摧毀百千劫的善根呢？如果是未得授記之菩薩，以嗔恚之心與已得授記之菩薩爭鬥，則應隨彼惡心之念頭，有多少刹那的數量，而應毀壞多少劫數所修積之善根，將來感受的痛苦亦是量不可言，縱于彼苦獲得解脫，爾後尚須在很多大劫中，重新披上誓甲，精勤地發露忏悔，多門修積資糧，才能清淨如是罪業。如《般若攝頌》雲：“若有菩薩未得記，嗔恚鬥爭得記者，隨彼惡心刹那數，重經爾劫披誓甲。”又如《入菩薩行論》雲：“如是博施諸佛子，若人于彼生惡心，佛說彼當住惡趣，長如所生心數劫。”
複次，倘若能嗔、所嗔俱非菩薩，彼二互爲生起嗔恚之心，亦能毀壞善根。如《集學論》引用《一切有部經》雲：“諸比丘，見此比丘發淨信心，以一切支頂禮如來發爪塔否？白言：大德已見。諸比丘，如此比丘隨身所覆下至金輪八萬四千逾繕那量，盡其中間諸塵沙數，今此比丘，當得千倍轉輪王位。”乃至“具壽邬波離頂禮世尊，恭敬合掌而白佛言：世尊說此比丘，修積如是廣大善根。世尊！如是善根，由何令其微薄、損減、乃至永盡。世尊答曰：邬波離，若于同梵行所互生瘡疱，我不見彼更有福德。邬波離，由此能使如是廣大善根微薄、損減、乃至永盡。邬波離，由是當知于諸枯木尚不應起損惱之心，況于有情之身。”言微薄者，如彼善根原本即能引生圓滿善果，今以嗔惱令其微小；本能長時引生妙果，今以嗔惱令其短少；非壞一切果是下品盡，言損減者是中品盡，言永盡者是上品盡也。
二、摧毀善根的嗔恚煩惱，並非微小，亦非一般的惱怒之心，而是極爲猛厲的嗔恚煩惱。雖然微小嗔惱亦會有一定的過失，但非如猛厲嗔惱那樣嚴重有力，格魯派的根索仁波切在《入菩薩行論廣釋》中亦如是所說。
叁、以嗔惱所摧毀之善根，有些論師說是福德資糧的同分，即出離心與菩提心尚未攝受而轉生人天善趣之暫時善根(爲同分)，已被攝受之善根，則不會被壞。有些論師說是叁類福，即施類福、戒類福、修類福之前兩種。又複自宗、他宗的諸多論師說：所毀壞的善根應屬福德資糧，並非智慧資糧。然其福德資糧亦不一定皆被嗔惱所壞，如以出世無漏的殊勝智慧所攝受之施、戒等福德資糧，就不會被摧毀。尚且福德資糧中的忍辱波羅蜜多之善根是嗔恚煩惱直接的對治法，不但其善根不被嗔惱所毀，且于忍辱度以上其余七度之功德亦不被嗔惱所毀。除此上述(無漏智攝受、忍辱度精進等七度的善根)叁種以外，所積資糧與所修之福德，皆易被嗔惱所摧毀。如此所壞之善根，在《入菩薩行論釋》中說：是布施及供佛等所産生的福德資糧。本論則說是布施及持戒所産生的福德資糧，紮雅阿楞達論師在釋論中亦說是福德資糧。若爾，《集經論》引用《慧海請問經》雲：“水滴落入大海中，海未幹涸其不盡，回向菩提善亦然，未得菩提其不盡。”又《華嚴經》亦雲：“如有藥汁名诃宅迦，其藥一兩就能將千兩銅鐵變成真金，非千兩銅鐵能轉變此藥，如是一切業惱之銅，亦不可能轉變菩提心藥。”因此真實菩提心及其攝受之善根，以及回向菩提之善根均非嗔惱所能毀壞。宗喀巴大師對此答曰：此說非爾，因爲本論與《入菩薩行論》, 中皆, 爲講, 述異生佛子互生嗔惱而能摧毀之善根。紮雅阿楞達論師亦說：“能毀壞菩薩大士之善根故。”上述兩個佛經教證的內容， 前引《慧海請問經》是說生果無盡，非說嗔恚不能使盡。如《入菩薩行論》雲：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”後引《華嚴經》是說依靠菩提心後，就能斷盡惑業，惑業則不能斷盡依菩提心修後所生的對治法。此外傳承上師的教言中說：以發菩提心受持之善根和以菩提心受持而回向之善根，皆不被嗔惱所摧毀。《入菩薩行論》亦雲：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”又雲：“菩提心如大勇士，摧滅煩惱之怨敵，護送行者到彼岸。”此理如是所說也。
四、複于毀壞善根之義：有謂是毀壞諸善根速能感果之功能，令其遲緩，爾後先令産生嗔恚之果。並非是說縱遇緣時亦不能産生善業自果，因彼世間道尚不能斷所治種子，則諸煩惱定不能壞善業種子也。破曰：彼因不定，異生凡夫若以四種對治力而行真實忏悔不善業後，雖非斷盡不善種子，但爾後縱遇緣時，亦定不感異熟果報，因爲證得加行道頂位時無邪見、忍位時不墮惡趣故，雖非永斷邪見種子及惡趣之因，但縱遇緣時亦定不起邪見及墮落惡趣。又如《俱舍論》引述佛經雲：“諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。”無論任何善不善業，凡是先成熟者，必定會遮止余業暫時不能成熟。是故僅由此義，不能安立爲毀壞善根或斷不善業。經論中實際的意義亦未作如是所說，凡是強有力之不善業，皆應說爲能毀壞善根者矣。雖然嗔心的罪業極大，以致不可計量，但若能具有真實的悔悟之心，認知利患之本，精勤的依止四種對治力而發露忏悔，亦能斷除罪業之報，因爲忏悔的力量不可思議，如清辨論師于《掌珍論自釋》中說：“以四力淨治不善，以邪見及嗔心壞諸善根，後縱遇緣亦不能生果，如壞種子，遇緣亦終不生芽。”又所壞之善根，並非是起嗔心的當下之際就令善根消失，因此通過忏悔可以將感果之力毀壞，因若無力，則就不可能生果。如是破壞之相約有兩種，一是壞速生新道之功力，二是壞感生善果之功力。由此可見嗔恚心的罪惡苦果之重大，是其它任何罪惡苦果所不能及。《大智度論》雲：“複次當觀嗔恚，其咎最深，叁毒之中無重此者，九十八使中，此爲最堅，諸心病中，第一難治。”故首應認知嗔恚心的違害性，爾後善加調伏自心相續，以忍辱作爲對治嗔惱而修行的標准是至關重要。
嗔恚不但是沒有義利，且會招致諸多嚴重的過患。金剛上師法王如意寶雲：一般世人在遇到怨敵時，就會常作是念：我如果不消滅怨敵，他定會傷害于我及我的親友等，故我要徹底消滅這些仇敵，因而與仇敵拼殺等造成了許許多多不必要的悲劇事例，使之冤冤相報，結恨轉深，難以了結。是故作爲修行者，應該行人所不能行、忍人所不能忍，凡事當以忍辱來對治自己的嗔惱之心。憨山大師醒世歌中雲：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，惹禍只因閑口舌，招愆多爲狠心腸，是非不必爭人我，彼此何必論短長，吃些虧處原無礙，退讓叁分也不妨。”《攝波羅蜜多論》雲：“若有棄舍利他意，佛說忍爲勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失，是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後衆害由忍除，諸勝丈夫堪忍铠，惡人粗語箭難透，反成贊歎微妙華，名稱花鬘極悅意。”在修習安忍波羅蜜多的過程中，將會遇到種種的敵害違緣，如果欲將這些外敵完全降伏，才能圓滿安忍度，不要說我們凡夫異生做不到，就是導師釋迦世尊成佛後，仍有很多人、非人、邪魔給他造種種違害。如果說圓滿安忍度的標准，是將嗔恨的對境全部清除，那就會有佛陀尚未圓滿安忍度之過失，這是誰亦不敢承認的。因此，所謂的忍辱，關鍵在于有否正知正念的理智來降伏自心，以悲智雙合而修習安忍，坦然自如地忍其敵害等一切違緣，對此非但不動少許嗔心，且以慈悲心去關照、哀愍一切衆生，才能真正的圓滿忍辱波羅蜜多。
寅肆、觀此生下世生起種種過失而修忍辱
使色不美引非善，辨理非理慧被奪，
不忍令速墮惡趣。
該頌講嗔心致使膚色不美，相貌醜陋，尚且引來很多非法等不善行爲，以及辨別是理、非理的智慧亦被煩惱所劫奪，若不善修忍辱者，待身壞命終之後，將速令墮落惡趣感受諸多痛苦。
不修忍辱而引起嗔恚心的過患可以略概爲四種：
使色不美：此色是人的容顔面貌，一個人的容貌、膚色美醜皆與有否嗔心很有關系，因爲易動嗔心者，頓起無明大火，面貌勃然變色，橫眉冷目，兩眼圓睜，人見人畏，見而避之。來世感生毒蛇之中，雖然五色斑斓，但使人見而生畏，恐懼其毒。後生人中，亦會膚色不美、五官不正、諸根不全，連自己的父母亦不喜見，何況外人。《本生經》雲：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴仍不美。”
引非善：善是自利利人之道德行爲，非善是損已損他之不道德行爲。易動嗔心之人，心懷惡意，剛不仁慈，暴戾狠毒，故以作惡爲本，經常侮慢父母宗親，毀謗師長，鬥爭道友，損害殘弱，禍國殃民，甚至誹謗佛法，造無間重罪等引來諸多不可愛樂之事。
辨理非理慧被奪：人之所以能辨…
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