..續本文上一頁直接抉擇爲無自生而總破的。因爲在以正理觀察時，不但是勝義中不成立內外諸法是自生，且于名言世俗中亦不能成立自生，此等分別心的所立法都是應成理論一並破除的對境，故已肯定了數論師所許諸法自生的觀點根本無法成立。
巳貳、以中論之理破
若計自生能所生，業與作者皆應一，
非一故勿許自生，以犯廣說諸過故。
設若妄計諸法皆從自生，則于能生之因與所生之果或能作者與所作業皆應成一體。實則非一，現量不同故勿執許諸法是自生的觀點，以此點已觸犯了《中論》等中廣說的諸多過失故。
複以《中論》之理來觀察數論師所許的自生亦是根本無法成立的，因爲一切諸法的存在均有其能生所生的關系，若許諸法是一體自生，能生所生亦應成一體無別。如瓶盤是所作業，陶師是能作者，按汝宗所許，陶師應成瓶盤，瓶盤應成陶師等有如是衆多過失。再以火喻來說，火爲能燒，柴薪爲所燒，這樣柴薪應成火，火應成柴薪，豈不是所有的森林均變成一大火海了嗎？實則不然，故自生根本不能成立。如《中論》雲：“因果是一者，是事終不然，若因果是一，此及所生一。若燃是可燃，作作者則一。”許自生者，則作業與作者或眼與眼識應成一體。當知因果絕非一體自生，否則于世俗中無法分辨能所之間的差別性。比如父親是能生因，兒子是所生果，若因果一體者，則有父親應成兒子或兒子應成父親等極大過失。若畏懼上述衆過、欲求無倒通達二谛者，應該正受中觀理論，切莫承許或妄計諸法自生的觀點。
再者法稱菩薩在《釋量論》中破斥數論派所許因果一體爲自生時說：“若世俗中承許果法于因位中存在，則有吃飯菜之際同食糞便等有極大過失。”又如寂天菩薩在《入菩薩行論·智慧品》中雲：“因時若有果，食成食不淨。汝應以布值，購穿棉花種。謂愚不見此，然知真所立，世間亦應知，何故不見果？世見若非量，所見亦非真。”若于因位時就有果法者，則于享用食品時豈不是已成食不淨糞便矣？並且汝宗應以購買布匹的錢去購買棉花之種子穿上，方能成立汝宗觀點。如是以理觀察，明顯可知彼宗觀點純屬謬論邪計，直接相違名言現量故。由此可見，所謂的自生根本不能成立。
, 釋》中雲：“不但是外道者的心相續中具有遍計種子，且于登地以前所有衆生的心相續中均具此遍計種子。”因爲在往昔生中都有可能入過外道，唯待將來獲得大乘見道時，才能滅盡此遍計執著的一切種子，甚至包括所知障的一切遍計執著皆能斷除。以小乘的無學道中尚未斷除所知障的一切遍計種子，僅從這一角度而言，大乘初地菩薩亦就遠遠超勝了聲緣阿羅漢的無學道。並且在大乘一地時就已經圓滿了一大阿僧祗劫的方便福德資糧，亦具足了現見圓滿法無我空性的智慧資糧，于入定時獲得出世無漏的勝義菩提心，出定時具足十二種百功德，以此爲據，初地菩薩不但超勝了一切凡夫，而且亦完全超勝了聲緣阿羅漢。
再者自求解脫的小乘弟子，雖然獲得阿羅漢果，但對修習大乘勝道卻是一種障礙，因爲在小乘的五道次第中，刹那亦沒有生起如同大乘菩薩的發心，一心唯求自我解脫。並于大乘了義經中，佛呵彼爲焦芽敗種，僅滯化城歧途者也。因此佛經中說：“小乘阿羅漢與本具大乘種姓的凡夫，即便是同時入大乘的資糧道起修，但他們分別獲得佛果的時間，卻有很大的差距，大乘種姓得成佛果較阿羅漢快四十九劫。”亦即阿羅漢雖然蘇醒了大乘種姓，入了大乘道修行，但于得成佛果較凡夫蘇醒大乘種姓後、直入大乘道修行者尚須遲緩四十九劫，走了一條迂回曲折之路。其原因有兩種：一是發心的差別：小乘行者初入道時即緣自己獲得阿羅漢果而生起出離心、受持清淨戒行、修人無我空性、自求解脫，此相對來說，雖是善心，但屬于所知障，因此于阿羅漢聖者的八識田中(阿賴耶識)具有了深厚的小乘發心、自求解脫的不共習氣，對此尚須一定的時間才能予以斷除，故成獲得佛果之特大障礙。然而直入大乘道的行者最初即緣一切衆生而發菩提心等，故無此障，所以先得成就佛果；二是種姓(根器)的差別：大小乘行者雖各醒大乘種姓，但小乘行者根性已定，屬下根故，後雖入大乘仍不如最鈍根菩薩。故于大乘道中修行時，純屬下根行者，成就佛果甚爲緩慢。
二者(修道時唯斷二障的俱生種子與習氣)：從二至十地之間，共有九地，此處概述其修法主要對治的是二障之俱生種子，此各分粗、中、細叁品，每一品各又分叁，共爲九品。粗的粗分于二地時斷除，粗的中分于叁地時斷除，粗的細分于四地時斷除；中的粗分于五地時斷除，中的中分于六地時斷除，中的細分于七地時斷除；煩惱障的微細習氣、俱生所知障細的粗分障礙于八地時斷除(此地時滅盡煩惱障)；其細的中分障礙于九地時斷除。細的細分分二：細的細分、細的極微于十地時斷除。全知麥彭仁波切于《澄清寶珠論》中雲：“大乘見道中斷除的是二障的遍計種子，再逐漸同時斷除于二障的俱生種子，至第八地時滅盡我執相續，故此叁清淨地無有煩惱障，其後唯有斷除所知障。在十地末尾，以金剛喻定的智慧摧毀二取迷亂之細微習氣後，無間獲得善逝如來出有壞之智慧金剛身。此乃與聖境諸大車軌之密意相合，不應混合于後學之分別念，若能了知此理，自然就能解開諸論之難處，並密意江河融入智慧之海故。”
宣說正理分叁：教證、理證、辯駁。
一者．教證：大乘初地菩薩以見道智慧只能遣除遍計種子，不能遣除俱生種子，俱生種子唯有通過見道後的修證智慧才能斷除。全知麥彭仁波切于《澄清寶珠論》中雲：“一見真谛者，能斷遍計惑，如知繩非蛇，相續生對治，修行後次第，能斷俱生惑，識變對治性，斷盡細種子，複不生出故，如日遣黑暗。”又于《辯答日光論》、《阿毗達磨雜集論注釋》、《智者入門論》、《文殊上師歡喜教言論》中皆如是說。
華智仁波切在《現證莊嚴論注釋》及《功德藏論·難題釋》中皆說“初地菩薩能斷除的僅是遍計執著種子”，以此破除了他宗所許。
關于承許見道時斷俱生種子的這一觀點，華智仁波切說：“以無著菩薩的觀點而言，見道時唯有斷除遍計執著的種子。”遍知法王無垢光尊者于《宗派寶藏論》中雲：“一切執著的遍計種子，是見道智慧的所斷法，一切執著的俱生種子是修道智慧的所斷法。”永嘎仁波切于《功德藏論廣釋》中亦如是說。印度論師在《阿毗達磨雜集論注釋》中亦雲：“見道智慧只能斷除聞思外道邪派而産生的遍計煩惱的種子，修道智慧才能遣除心相續中無始以來串習的俱生煩惱。”印度唯識論師、無畏生處尊者于《善解釋迦論》中雲：“顛倒的遍計執著唯依見道的智慧方能遣除，然于無始以來，串習于心相續中的俱生薩迦耶見，唯依修道的智慧方能予以遣除。”紮雅阿楞達論師于《入中論廣釋》中雲：“彼者俱生薩迦耶見及邊執見，非爲見道所斷法，因爲無始以來串習的俱生薩迦耶見等長時沈眠于心相續中，是故唯依修道的智慧方能斷除。”獅子賢論師在《現證莊嚴論廣釋》中對上述觀點亦作了相同的論述。
二者．理證：在遣除垢障方面，般若經論與獅子賢論師的《現證莊嚴論釋》等中，以清洗衣服上汙漬的比喻說明了這一問題。是故粗、細障礙絕對不能同時遣除，因爲煩惱障與其習氣有一定的差別，俱生種子與遍計種子亦有粗細之別：若相對俱生種子來說，遍計種子爲粗障，相對于遍計種子來說，俱生種子爲細障。雖于見道時，已經現見了法界本性，但無有修道的實證智慧，故只能斷除遍計種子。
設若有人疑問：見道時應該具有修悟智慧，因爲在見道以前需要通過一大阿僧祇劫的修行，才能獲得見道故。
顯宗中大乘道次第斷障法一覽表
(甯瑪派自宗)
表一
大乘種姓者直入大乘道次第斷障法
資糧道：壓製粗大的二障煩惱
加行道：壓製粗的二障煩惱
見 道：第一極喜地，斷二障的遍計種子
表二
小乘無學道者入大乘道次第斷障法
資糧道：壓製粗大的所知障
加行道：壓製粗分所知障。
無學道：與表一所述相同
注一：小乘無學道中已經斷除一切煩惱障並已遣除了部分微細的所知障。
注二：種子亦稱爲習氣，但種子和習氣二者同時出現時，種子是粗分，習氣是細分。
對此答曰：雖然見道以前具有修行，但並非是五道中修道的修行。比如凡夫人所受持的淨戒遠遠不如二地不共持戒波羅蜜多之理相同，所以不成見道時遣除俱生執著種子的根據。
又問：因爲見道有十六刹那，故從見道後第二刹那開始至第十六刹那之間，應該具有修道智慧。答曰：此是相應某類根機的衆生不了義說法，實際見道並無十六刹那。如《六十正理論注釋》、《現證莊嚴論》的很多注釋及《智者入門論》等中都說：“按了義觀點講，由于見到了法界本無分別故，大乘見道安立爲一刹那之名言。”
又作疑問：在大乘見道時應該能遣除俱生我執等的部分種子，因爲在見道時所現見的空性，已經包括了俱生人無我的緣故。佛于《優婆離請問經》中雲：“煩惱智慧此二者，不能同時並存故。”即心相續中的煩惱與智慧不可能同時存在。比如一間屋子，雖然多年以來暗無天日，若于這間暗室裏點燃一盞明燈，則多年以來的黑暗皆能刹那遣除，如是俱生執著的種子，雖然長久以來積存在心相續中，但依見道智慧的巨大力量，就能予以遣除。
對此答曰：此理不成決定之根據。因爲在大乘見道時，根本不具備修道位的智慧，僅以見圓滿法無我空性的智慧而言，其二障及習氣均爲平等。上述佛經教證的密意單從觀待見道的角度來說，設若以初地菩薩現見空性的智慧不能遣除相對它的障礙，則應有與教證的密意成相違的過失。但是，見道智慧已經遣除了相對它的一…
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