..續本文上一頁憐。對這種可憐的衆生，具智悲之大菩薩善加觀察後，不但不動絲毫嗔恚心，且會倍增對衆生的大悲心。又如《中觀四百論》雲：“如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑系衆生。”又雲：“如母于病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”如是菩薩見衆生被煩惱所縛，身心毫無自在，就象被鬼魅所執的病人一樣，成天所作的都是瘋狂行爲，所以菩薩不僅不嗔作害者，反而生起難忍的悲心。同時又見衆生由此罪惡因緣必墮惡趣而感受長劫劇苦，因而更生極大安忍，油然增上悲忍之力，並將自己的功德回向彼諸衆生。雖然初地至二地菩薩亦有忍度修法，但非如叁地菩薩爲愍念衆生愚昧無知等諸苦而恒時增勝安忍之力，故彼地菩薩所修之忍辱度最爲增勝圓滿。
癸貳(忍辱之修法)分二：一、依勝義修法；二、依世俗修法。
子壹、依勝義修法
已見無我諸菩薩，能所何時何相割，
彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。
已經現量見到人無我與法無我空性的諸大菩薩，于能割之衆生、所割之自身皮肉、何時割截，及用刀、劍等何相割截，皆已現證了叁輪體空的本性，真實了悟諸法如同鏡中影像、毫無實質，實執的分別心自然寂滅了，由此亦能善得安忍之力。
其善安忍者，並非主要指菩薩涵養深、人格好，而是以真實智慧通達了諸法本來大空離戲之了義無生忍，這是非常難得而希有的境界。叁地菩薩于勝妙忍法，依入定出定而修，分有真勝義與假勝義兩種。真勝義谛：是中觀應成派所抉擇二谛一味，不分二谛的了義見解，唯依甚深之般若智慧方能通達，乃爲超離四邊八戲之究竟修法。假勝義谛：是中觀自續派著重抉擇分開二谛、暫時的單空修法。菩薩于出定時，雖然仍有二相，但已滅盡了實執分別心，第六意識已經轉成了無漏的智慧，不會生起叁輪實執。然因能所二相仍有，故亦能見聞，雖有見聞，卻無實執，如同鏡中影像現而無有自性，沒有毫許堪忍的實體。諸法本來無生，離一切戲論，因此絕對沒有任何行相的執著，諸如誰是能割者，誰是被割者，以及割截的方法，悉皆了達爲如夢如幻般之假立顯現。實際諸法本來無生，能割所割本不存在，又有什麼不能安忍的呢？因此無論衆生怎樣割截大菩薩的身肉骨節，他總是那樣泰然自若地忍其所忍，毫無執著。
子貳(依世俗修法)分叁：一、觀嗔恚過失而修忍辱；二、觀忍度功德而修忍辱；叁、共同結尾。
醜壹(觀嗔恚過失而修忍辱)分四：一、觀無義故不生嗔而修忍辱；二、觀能利者不應轉害者而修忍辱；叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱；四、觀此生下世生起種種過失而修忍辱。
寅壹、觀無義故不生嗔而修忍辱
若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除，
是故嗔他定無益，且與後世義相違。
在名言修行的過程中應以智慧觀察，認清是非、善惡、功過而善加取舍是甚爲重要的。以忍辱來作爲善護功德之根本，如是以理觀察時尚應了知，倘若別人對你已作損害，因而對作害者生起嗔心，這樣嗔他對你已作之損害豈能消除？比如一個人怒氣粗暴地剁掉你的指頭，這時你因受到損惱迫害、身心苦楚而于對方生起猛烈強大的嗔恨心，如是生嗔若能消除剁掉指頭的損害，亦屬可以，但你在嗔恨他時，仍然不能消除你所遭受的損害，連少分亦不能消除，這樣無濟于事，失去的指頭無法複原，連心的痛苦亦不能減少丁點，是故嗔他非但于今生毫無意義，且與後世的利樂亦必成相違之處。既然嗔他是損人不利己之事，則有智之士修習安忍又何嘗不可呢？
雖然勝義中一切諸法本來無生，但于世俗之中緣起和合時，顯現仍然不滅。一切善惡苦樂之差別皆由實執分別心所生，因而不但形成了輪回的束縛，且于輪回中亦即受苦無期，薩饒哈尊者雲：“雖芝麻許執，其時唯生苦。”唯有忍辱是嗔恚心最有力的對治法，如雲：“叁毒煩惱等重病，良藥般忍能治愈。”是故當知，在整個世間中最難行的莫過于忍，最惡毒的莫過于嗔，善護功德最大的方便亦莫過于忍。《入菩薩行論》雲：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍。”若不修習忍辱，將會導致前功盡棄的嚴重過患。佛經中亦雲：“一念嗔心起，百萬障門開，一把無明火，燒盡功德林。”因此我們在知道了嗔恚實執心的嚴重過患後，當以理智來善加安忍是極爲重要的。彌勒菩薩化現的布袋和尚雲：“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何，寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己須依分，縱遇怨家也共和。”其實安忍並非僅爲叁地菩薩所應行之法，而是一切修行者能善護前積功德之根本要素，故當遮止嗔恚之心，增強忍辱之力，是至關重要。《遺教經》雲：“忍之爲德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名爲有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧之人也。”又雲：“當知嗔心，甚于猛火，常應防護，無令得入，劫功德賊，無過嗔恚。”由此可見，忍辱對善護前積功德與增上前所未有之善根皆有一定的必要。布袋和尚偈雲：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了，有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾于面上，隨它自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。”
寅貳、觀能利者不應轉害者而修忍辱
既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，
雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。
若于現世身中，遭受怨敵割截身肉等極大痛苦，當知是由自己往昔所造殺生等罪業，曾于地獄、餓鬼、傍生叁惡趣中感受過無可言喻的極大痛苦，而今感受的僅是所余之等流殘果。既許受此最後殘余之苦果就能永遠滅盡往昔生中殺生等罪業，自應歡喜地承受最後的余報，雲何複起嗔恚反而加害于他呢？若不明白事理的真實原由，反而怨天尤人，以嗔恚之心去報害衆生，更加會引出當來遠勝于現今小苦之巨苦種子，則就嗚呼哀哉了。
其實若能回歸到因果的規律上來分析、觀察，則于所遭受的一切損害皆能忍受，並毫無怨言。我們之所以現在遭受他人殘害，那必定是往昔生中殘害過衆生之果報現前，因爲種了善因，必定會得到樂果，種了惡因，必定會得到苦果之故，的確是因果毫厘不爽。世間人常說：“種瓜得瓜，種豆得豆。”本爲因果規律，如雲：“禍福無門唯自招，善惡之報如影隨。”因此今生所遭遇的一切不幸與痛苦理當甘願承受，何能怨天尤人呢？阿底峽尊者的大弟子仲頓巴格西曾請問至尊上師：“當有人加害時該怎麼辦？”尊者答曰：“要息嗔。”仲頓巴又問：“當有人前來殺害時該怎麼辦？”尊者答曰：“應該觀想是你前世殺害了他，這才有了今生以命抵命的果報。”如《入菩薩行論》雲：“我昔于有情，曾作如是害，既曾傷有情，理應受此損。”又如達摩祖師在《入道四行觀》中雲：“謂修道行人，若受苦時，當自念言，我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤嗔，爲害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天人與，甘心忍受，都無冤訴。”昔日寒山問拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治。”拾得雲：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
實際上衆生皆爲我們修行的有利對境，因爲依靠衆生的違害，可以消除前積罪業，又依衆生之害而修習忍辱，可以增上很多前所未有之殊勝功德，佛經中常說：上師叁寶是我們的福田，父母爲恩田，衆生則爲悲田。故爲免受諸苦，修積殊勝功德，應該具有大菩薩的胸懷，以悲忍之心來包容一切衆生，歡喜接受衆生爲我們消除業障的一切損害，應該認知衆生乃滅除重苦之增上緣。如理思維則知衆生之恩德無量，因爲以彼作害爲緣，能消往昔罪業，故恩從中來，若無衆生，就無法圓滿成辦忍辱波羅蜜多。如果連世間諸苦都無法忍受，且以無明嗔心去損害衆生，則墮落惡趣備受巨烈痛苦之時又怎能堪忍呢？又《入菩薩行論》雲：“于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地獄衆苦因。”故應安忍現在所遭受的一切苦害，破除無明嗔恚之心，以此才能滅盡叁惡趣之苦因。當知凡是不欲輪回諸苦者，唯有解脫生死束縛後方使諸苦永盡。若不修習忍辱，依嗔恚之心自甘墮落而備受重苦者，乃爲最極愚昧不善之舉，甚爲可憐哀哉！因此我們無論在遇到什麼違緣與苦害之時，皆應理智地修習安忍。所謂的忍辱，必有一個引生嗔恚的對境，凡是生起嗔心，無論有理無理均有一定的過失。金剛上師法王如意寶曾教誡衆弟了時說：一般老年人的嗔心較爲嚴重，若不善加注意，則將摧毀爲往生極樂世界所修積的資糧以及毀壞叁乘戒體。諸如損害衆生、毀謗佛法與傳法上師及同行道友等均由嗔恚心的過患引起。按大乘經教而言，生一百次貪心不如生一次嗔心的罪業大。因此刹那亦不能忘記的是觀察嗔恚的過失與忍辱之功德，此教言念念不忘是至關重要的。其實忍辱亦是消除累生罪業的一種善巧方便。世間人亦有“一忍百勝”的說法，如雲：“忍字心上一把刀，爲人不忍禍自招。”又有大德雲：“能忍能耐心安泰，不忍不耐生禍害，忍辱原是福之本，嗔怒則爲慧之礙，欲求福慧兩具足，第一妙法是忍耐。”倘若不忍反起嗔心，非但因果循環終無了結，且于現身之中亦會受苦無量，比如有些人，首先因一點小事而爭執，逐漸擴大範圍，情節惡化後雙方都失去理智，而導致互相殘殺等事例亦屢見不鮮，這裏繁不贅述。當知這些都是不必要發生的事患，若其中一人較爲理智地修了忍辱，這一切爭執亦就會煙消雲散而不複存在了，絕對不會有這些痛苦的後患出現。所以的確是“一忍百勝”。
寅叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱
若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。
若有異生菩薩嗔恚異生菩薩，則于百劫之中所修積布施、持戒所生之福德資糧，一…
《入中論日光疏(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…