..續本文上一頁立起殊勝的正見、深信大乘叁寶，了知大乘中亦有類似小乘的道地分位，爲使他們加深理解，故以比喻來進一步闡明這一問題。
小乘與大乘所許的叁寶體相略有不同，小乘認定的叁寶體相在《俱舍論》中雲：僧寶：即是有學道聖者與無學道阿羅漢聖者相續中生起的道谛爲真實僧寶，彼等根本不承許聖者的身體爲僧寶，認爲身爲苦谛；法寶：即是教、證二法，其中教法涵蓋一切佛法，證法則爲涅槃(滅谛)；佛寶：同樣不許佛身爲佛寶，而認爲佛陀相續中的無學道之道谛爲佛寶。
大乘在講述叁乘中的小乘時，承許凡夫學道、一至七聖位、四果羅漢是有學道與無學道中的僧寶。承許所修學的教證二法爲法寶，圓滿斷證功德者爲佛寶。
小乘的道果層次分有八種聖位：即預流向、預流果、一來向、一來果、不來向、不來果、羅漢向、羅漢果。
安住預流向時，只圓滿見道入定的前十五刹那，許此爲小乘的見道位。至預流果時，圓滿入定于第十六刹那以上，許此爲修道位，至羅漢果時許爲無學道。
何故將預流向許爲第八聖呢？因爲小乘中的四向四果，是從羅漢果的聖位一直往下數，數至預流向時，爲第八聖位。小乘在見道位主要斷除的是煩惱障之遍計種子，遠離的是有邊部分，以智慧所現見的是圓滿之人無我空性。大乘于見道位所斷除的是煩惱障與所知障的遍計種子，入根本慧定時遠離的是四邊八戲，以甚深智慧所現見的是圓滿之法無我空性，並且大乘初地菩薩，尚具有刹那現見百佛等不共功德。此等皆于小乘聖位中未曾相似具有，這亦是大乘與小乘之間的差別。此二之間的相似之處，若詳加觀察仍有天壤之別。小乘自宗亦許得第八聖位時，雖未超出叁界，然亦不會轉生惡趣，唯生善趣。如小乘經雲：“獲得預流向，滅盡惡趣道。”是故在此勸導傲慢聲聞：汝等應該正信大乘佛法，切莫妄加誹謗而應自伏慢心。永嘉大師雲：“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。”
關于小乘的四向四果，小乘的《俱舍論》第六品與大乘的俱舍論(《阿毗達摩雜集論》)及《現證莊嚴論》的諸多注釋中皆有依漸門次第而得四向四果，亦有不依次第頓超而得聖位等詳細論述。然于此處僅依漸門次第略爲講述(四向、四果皆依對治與其對治的結果來分位)：
預流向、預流果者：前者圓滿了入定的十五刹那，獲得見道位，其智慧直接對治的是欲界煩惱之遍計種子。後者圓滿入定于第十六刹那，如是安住者爲預流果聖者。
一來向、一來果者：小乘將所斷欲界的俱生煩惱障各分爲粗、中、細叁品，每一品各又分叁，共分爲九品。于采用遣除的對治法來修行時，粗細煩惱障依次而滅。至此欲界的六品俱生煩惱(粗大煩惱、粗中煩惱、粗細煩惱、中粗煩惱、中中煩惱、中細煩惱)全然滅盡，屬于修道位。由此彼者尚須在欲界中轉生最後一次，因爲還有細品的叁種煩惱尚未滅盡故。所謂向者：即是無間道正在運用智慧的武器來對治煩惱的怨敵時，爲一來向，與此同時而堅守崗位的爲一來向聖者，到第二刹那滅敵獲勝時的解脫道，爲一來果，如是安住者爲一來果之聖者。
不來向、不來果者：雖然未能超出叁界，但絕對不趣欲界，唯生色界無色界處。其向者：見道後産生的修道智慧，即是無間道正在以智慧來對治欲界的七至九品最微細之俱生煩惱時，爲不來向，到第二刹那全然獲勝時的解脫道，爲不來果。如是安住者爲此中聖者。
羅漢向、羅漢果者：前者屬于有學道中的修道所攝，斷除色界、無色界的煩惱之無間道，第二刹那時獲得解脫道，亦即後者羅漢果之無學道。其向離果僅間隔一刹那，待滅盡應斷之一切障礙，無間趣入羅漢果位之時，圓滿究竟了小乘的無學道。
關于頌詞中的第八聖位，格魯派宗喀巴大師與薩迦派果仁巴大師的說法略有不同。宗喀巴大師在《入中論善解密意疏》中說：第八聖位是預流向，非預流果(從羅漢果數至預流向)。
果仁巴大師在《入中論釋·斷邪見論》中雲：雖然隨般若經講：從羅漢果往下數至預流向時是第八聖位，但這裏不應該隨此經典所講，而應該遵循無著菩薩在《阿毗達摩雜集論》中所述的觀點，即第八聖位乃爲預流果非預流向(從羅漢向數至預流果)。
甯瑪派自宗全知麥彭仁波切說，若直接隨本論的頌詞句義來分析，應該承認宗喀巴大師所許的觀點，因爲此觀點有一定的教理依據，亦有一定的必要。
以教爲據：在印度聖境雖然《入中論注釋》林立衆多，但其中月稱菩薩有一位最得力的大弟子紮雅阿楞達論師，具有高深莫測的智慧，著重廣弘以月稱論師爲主的中觀應成派，在他著作的《入中論廣釋》中直接宣說了預流向是小乘的第八聖位，與宗喀巴大師的觀點正好一致。
以理分析：因爲大乘的見道位與小乘的第八聖位(預流向)較爲相似，故以此而作如是比喻，如經雲：“取其相同或相似之處而作譬喻。”故當承許預流向爲第八聖位。小乘自宗也認爲，以前未曾見到過聖位中的境界，通過修習四谛十六行相的法要後，斷除了遍計的煩惱垢障，而今才得以現見圓滿十五刹那的禅定境界，即安住預流向的見道位，與此相繼趣入預流果時，才圓滿第十六刹那的禅定境界，由此不難而知預流果應爲修道了，這樣若按果仁巴大師所講，那麼就不應該以大乘見道而應以二地以上之修道爲喻，因爲比喻與意義應對應故。若以大乘見道爲喻，則應許預流向爲第八聖位才對。
其必要者：爲令小乘弟子消除對大乘佛法的疑惑與邪見，故以理論來遣除小乘弟子心相續中存有的傲慢。小乘弟子認爲，學道聖者的道地分位唯小乘中有、大乘中無。爲除彼等邪見，從而能了知大乘宗亦有相同于小乘宗的道地分位，因爲小乘是以安住第八聖位(預流向)的補特伽羅開始抉擇爲聖道聖者等。同樣大乘亦是從安住見道位以上的補特伽羅開始安立爲聖道聖者等。故于此處分述了大乘的見道等分位與小乘相同，促使小乘弟子正信大乘佛法故有極大的必要。爲此非但月稱菩薩如是比喻解說，龍樹菩薩在《寶鬘論》中亦雲：“如聲聞乘中，說聲聞八地，如是大乘中，說菩薩十地。”如是所說也。
壬貳(超勝他續功德)分二：一、真實；二、別義。
癸壹、真實
即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，
由福力勝極增長。
此頌直接講述了登地菩薩相續中之功德已經超勝聲緣阿羅漢，間接亦講述了超勝人天善趣中的異生凡夫。不但二地以上聖者超勝聲緣阿羅漢，且于安住最初勝義菩提心的大乘初地菩薩，亦較佛陀語生之聲聞及自己了悟真理的獨覺尤爲超勝，由其大悲心和菩提心等不共福力的增上而直接超勝聲緣阿羅漢故。
雖然阿羅漢具有很多不共于凡夫地的勝妙功德，如以出離心來受持淨戒、圓滿修習四谛法要、具禅定、神通、智慧等。但進行分別比較時，彼之福德卻遠遠不如大乘初地菩薩。因爲聖者菩薩具有無漏智慧所攝的廣大悲心，即安住于如來的家族中時，其福德亦皆刹那刹那地相續增長，故較佛語生之聲聞與獨覺尤爲超勝，以彼心相續中特別具有不共于小乘的殊勝福力故。是則如何了知大乘菩薩的福力增上超勝二乘聲緣呢？《彌勒解脫經》雲：“善男子，如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，勝一切耆舊大臣，如是初發業菩薩，發菩提心雖然未久，但由生如來法王家族，以菩提心及大悲力，亦能超勝一切久修梵行之聲緣羅漢。善男子，如妙翅鳥王之子，初生未久，翅羽風力及清淨眼目之功德，爲其它一切大鳥所不能及。如是菩薩初發菩提心，生于如來妙翅鳥王之家，此妙翅鳥王子，以發一切智心之翅力及增上意樂清淨眼目之功德，彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行亦不能及。”此經喻之義足以說明大乘初地菩薩的廣大發心之力，即彼發心一刹那之功德，就已超勝聲緣百千劫爲自利而修之一切功德。雖彼菩薩相續中具有甚深的智慧力與方便的福德力，然此處只講方便福力超勝，未講智力超勝，待智力相續增上至七地時才能超勝阿羅漢。
癸貳、別義
彼至遠行慧亦勝。
彼者大乘菩薩在一地時以不共增上的福力超勝聲緣阿羅漢，至第七遠行地時，菩薩以自所行智慧力增上，任運起入甚深滅定亦能超勝聲緣阿羅漢。
全知麥彭仁波切說：雖然此處並非直接講述七地，但爲消除可能生起懷疑的必要，故于此處順便旁述七地之概略內容，故稱爲別義。如是講述了大乘初地方便之福德力超勝聲緣阿羅漢，有人會借此生疑道：應至何地才能以自所行的甚深智慧力增上超勝聲緣呢？爲除彼諸懷疑，故月稱論師在論述一地時就順便略爲旁述了第七遠行地即“彼至遠行慧亦勝”這一句來加以說明。
大乘菩薩從二地繼續起修，至七地時方能以勝妙智力超勝阿羅漢。《十地經》雲：“菩薩今住第七地，以自所行智慧力，勝過聲緣之所作。”月稱論師在《入中論自釋》中講述“彼至遠行慧亦勝”這一句時，引用了《十地經》的教證後說：“此教宣說聲聞、獨覺亦有了知一切法無自性者。”看來僅此一句，但在雪域各大宗派卻衆說不一，此之辯論甚爲強烈，有者認爲阿羅漢圓滿證悟了法無我空性，與大乘初地菩薩的所證相同。有者認爲阿羅漢根本沒有證悟法無我空性。有者說阿羅漢只證悟了自相續五蘊的粗細空性，對他相續五蘊不僅未證細相，且連粗相空性亦尚未證悟，有者說阿羅漢應該是證悟了部分的法無我空性等等衆說紛纭。特別是清辨論師與月稱論師對此曾經有過較大的辯論。
藏地雪域薩迦派果仁巴大師在《入中論注釋》中尤對他宗所許的觀點列出了六十四種過失，其中幾種過失是對承認阿羅漢圓滿證悟法無我空性所發的，爲此又于《現證莊嚴論釋》中列出了十八種過失。然于此處對印、藏聖境各大宗派所持不同的觀點，以及《入中論自釋》所講的五教叁理不作一一廣說，于《定解寶燈論·新月釋》第二問答題中已有廣述，敬請有緣學者詳閱。
總而言…
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