..續本文上一頁實有，僅僅是分別心的假立而已。不僅所知法無實，且于能知的心識亦毫無實質，這是通過正理觀察、抉擇所得出的結論。是故應成派所運用的離一多因就能徹底破除四邊八戲，直接抉擇了離一切戲論的無遮大空性，所抉擇的正見亦是般若的大無遮見。
五．大緣起因：在經典中的《龍王請問經》與論典中的《中論》等皆已用到了“大緣起因”，其理論主要是抉擇一切諸法的本體皆爲大空性，亦是共同抉擇因果所攝一切諸法的本性或叁解脫門的一種殊勝理論，它涵攝了前述四因的全部理論，因此在五大因中最圓具權威的就是大緣起因，其之威力能摧毀一切實有的執著，同時遣除常邊與斷邊，故又被稱爲五大因中的“因王”。如本論雲：“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。”
應當如何認知萬法的緣起本性呢？全知麥彭仁波切在《智者入門論》中雲：“觀察一切所知法的大緣起因，是抉擇諸法自性不生，由因緣集聚後假立而生，無因則決定不生，顯現的諸法亦當體即空，毫無自性，因緣緣起法本如影像，遠離常斷、來去、生滅、一異自性的諸邊戲論故。若以相近真實法性的勝義理論來衡量時，除無欺緣起力所産生外，若于四邊生、四句生以及有、無、常、無常等中何者爲實有，都無法安立爲名言世俗法，故應成誹謗了一切名言。由是能以得出無實法猶如幻化、緣起顯現與空性乃爲一義的結論。是故唯有中觀宗所假立的一切名言現法極爲應理，以此便能成立世俗名言，以及四谛、叁寶等出世間一切宗派的名言。在此正理之王大緣起因中，攝集了金剛屑因等所有勝義理論，不以理論觀察時，一切緣起顯現之法皆能成立，一旦以理觀察時，因、果、體性何者亦不成立。此于《中論》等中有廣說緣起之理。如是在世俗中因、果、體性叁者的顯現而安立名言，在勝義中因、果、體性叁者即是無自性的叁解脫門，都是大空性的本體。如是二谛無別大雙運的具勝空性，乃爲修中觀道者所證之法界，亦即出生叁世佛、佛子的了義佛母。在安住根本慧定時，現空二谛一味無別的大平等性猶如虛空，超離分別意境，雖離言思，但以無念的各別自證智慧安立爲等性。在後得時諸法現相與夢境、影像、幻現、變化等喻相同，現而無有自性。如是具足甚深定解，以此妙慧分別二谛而安立此基道果，無誤現證並爲他人宣說，從現證的空性義中産生大乘道與果的一切殊勝功德。”是故對此甚深的金剛語，應當再叁聞思，反複觀察後運用在心相續中修行，此對修行者來說，是抉擇一切所知法最爲殊勝的竅訣。
總而言之，緣起法是內道大小乘所共同承認的。在般若大空性的基礎上建立名言的緣起顯現法是中觀派的觀點。在理解觀待緣起法的前提下，首以簡明易知的比喻來說明這一問題。所謂觀待者，如同此山與彼山、上面與下面、長短、大小、左右等皆爲觀待而成立之法。如果上面沒有，觀待它而有之下面依然不會存在。又如兒子與父親，亦是互爲觀待而成立的，如果尚未觀待父親之前就有了兒子，應成無父之子，或說勿須觀待兒子，而得有父親之名，那麼一切衆生在出生之際就應該成爲父親，此許有違于名言規律，故極不應理。如是能生因與所生果之間的關系亦與此理相同。若不互相觀待，永遠不能産生同類因之果法，譬如青稞的芽果必須是觀待青稞的種子而産生，同樣一切諸法並非不觀待而存在獨立實有，而是因緣緣起所假立産生的。如夢境中的第六分別識面前所現之法，或如無分別眼識前所見的水月等一切所境色法均有待于各自同類或特定的因緣而産生，其差別僅在于有境的分別識與無分別識。若以勝義理論觀察皆爲平等的無生大空性，其本性本無來去、生滅等相。如本論雲：“如日輪有蝕等別，于影像上亦能見，日影合否皆非理，然是名言依緣生。”其實現而無實之空體(影像)，勿須勝義理論，僅依名言理論觀察亦不難易知，諸法現而無有自性，皆爲緣起假立。譬如，水月在尚未觀察的基礎上似有，以名言理論稍作觀察則知毫無實體，再進一步觀尋，此現而無自性的水月到底從何處來，住于何處，消失時去于何處等如是觀尋了不可得。如是諸法在因緣緣起聚合之時自然會有顯現，當緣起力不具足時，自然就會消失。並且依靠緣起力正在顯現的諸法，其本性亦是本空離根的，猶如鏡中影像現而無自性。假設說諸法不是因緣緣起假立而是自性實有的話，那麼所現之法必定會有它的來源、住處、去處等，然卻對此上下求索、遍尋不得，所以諸法並非自性實有，唯是緣起假立顯現而已。因、果、體叁與上述比喻相同，因緣聚合時則現，正現之時亦是無生大空性的本體，如此現而無自性、緣起性空的甚深義理，請詳見于《定解寶燈論》第五問答義。
在因緣緣起的基礎上所假立的輪涅諸法，如怙主龍樹菩薩雲：“知此諸法空性已，一切業果依緣起，希有又此極希有，希奇又此極希奇。”這種緣起法的甚深道理，唯有我等大師釋迦牟尼佛才能無倒宣說，其他外道的所有論師都未能如實地宣說這種甚深見解。故于《中論》中雲：“我稽首禮佛，諸說中第一。”在古印度有很多種外道，約有叁百六十多種見解，其歸納爲六十四種，再爲歸攝即常見、斷見兩種，這些具有外道見解的論師們雖然創立了各種各樣或千奇百怪的教派，但實際上都未能通達無我空性的正見。如勝論外道雖許外境色法如夢如幻，但究竟亦未通達無我空性，並且以此見解引起的是遍計執著，因彼建立了一個具九種或五種或不可思議功德之我爲獨立實有。從外道的甚多典籍中亦不難易知，彼等從未提及過緣起性空的甚深道理，雖然他們的論典中有講到如夢如幻的世俗法與實相、真理、真如、法界等勝義谛的名詞，但這些名詞與中觀中所诠示的意義卻有天壤之別，其根本亦未能通達釋迦佛陀所宣說緣起性空的甚深義理。所以內道的緣起法是最勝無上的，故被尊爲諸說中的第一。就連印度古今的外道物理學家等所有教派的論師們，均稱佛陀所說的緣起法是諸說中的第一。此緣起性唯依內道的佛經與龍樹等諸大菩薩所宣說的正確理論方能通達，此能成立的甚深見解亦是一切教派中絕無僅有的。怙主龍樹菩薩在《回诤論》中雲：“若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有，諸說空緣起，中道爲一義，無等第一語，敬禮如是佛。”又于《七十空性論》中雲：“由一切諸法，自性皆是空，諸法是緣起，無等如來說。”又于《六十正理論》中雲：“若有許緣起，諸法如水月，非真非顛倒，彼非見能奪。”又于《出世贊》中雲：“戲論說衆苦，自作及他作，俱作無因作，佛則說緣起，若法從緣起，佛即許是空，說法無自性，無等獅子吼。”此等唯說由緣起因故自性本空，因此緣起義現爲大空性本義即是龍猛菩薩不共之宗。月稱論師在《顯句論》中雲：“無論何宗承許諸法自性本空之觀點皆可成立，諸法皆爲緣起顯現故本體空性，凡許空性，即有緣起，由緣起性故，安立四聖谛亦極應理。由緣起故乃有苦谛，若無緣起，則不生苦，彼無性故即爲性空，若有苦者，則于苦集、苦滅、趣苦滅道皆可成立，故于認知苦谛、斷除集谛、修持道谛、現證滅谛亦得成立。如果有知苦谛等，必有向、果及其安住諸向及諸聖果的聖者。若有住向果者，必有僧寶，有諸聖谛即有正法。若有正法及僧伽者，亦能成立有佛，能如是成立叁寶。”由此世出世間一切諸法的分位差別與所證功德以及善不善業果報等一切名言皆能成立。故《中論》雲：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”又雲：“若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖谛之法。無四聖谛故，亦無有法寶，無法寶僧寶，雲何有佛寶。”當知中觀所說緣起性之空與世間人所認爲無一物之空是截然不同的。月稱論師在《顯句論》中雲：“有部宗對中觀師說，若汝安立諸法皆無自性者，則如世尊說自所作業自受異熟果報，此等一切豈非皆爲汝破，如是謗無因果即成無見者。中觀師駁曰：我宗並非無見者，而是在破除有無二邊，光顯能往般涅槃城之中道義，未說諸業作者果報等是斷無，應能善立彼無自性。若謂所立無自性者，則于能作所作皆不應理，此咎仍在。駁曰：此過非有，唯有自性不見作用故，唯無自性見有作用故。”又于《中觀四百論釋》中雲：“我非說無事，是說緣起故，汝說有事耶，非唯說緣起故，汝何所說，宣說緣起，何爲緣起義，謂無自性義，即自性無生義，能生性如幻現、陽焰、影像、乾達婆城、變化、夢幻、果義，空無我義。”此顯由許緣起，能除有事無事二邊之理。由說緣起義即自性不生，故能遣除有事的實論，由能生如幻等果爲緣起義，故能遣除無事的實論。《中論》雲：“說有是執常，言無是斷見，故于有無二，智者不應住。”中觀師由緣起因而說業果等皆無自性之空，外道現世美(順世派)不許業果等爲緣起，不以彼爲因，由未見現在有情從前世來、及經此世往後世等，以此爲據而妄說沒有前後等他世。其實彼二之“因相”有極大差別，成立無性的根據理由亦截然不同。如《顯句論》雲：“有者妨難說，諸中觀師與無見者(外道現世美)全無差異，因爲彼說善不善業與作者及其果報一切世間自性本空，諸無見者亦說彼無故。其實不然，此二觀點根本有別，因爲中觀師說有緣起，由緣起故就性空門，說今世後世等一切皆無自性。而諸無見者卻並非如此，以自之邪見了達後世等絕無，非能如實證悟，唯緣現世諸法行相自性，由未見彼從前世來今世、從今世往後世故謗無前世後世，同于今世可緣之事。”若謂，中觀師與無見者“因相”雖有不同，但于通達前後世及業果無自性方面是相同的。破曰：此亦不同，外道現世美所許的無性是畢竟無之斷無，中觀師所許的無性是緣起性空，即世俗中有業果等緣起法。如《顯句論》雲：“彼等亦于諸法性通達爲無，由此見故亦是相等。答曰：非也，因爲中觀師許世俗有…
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