..續本文上一頁真實？謂人我、法我之一切有事，即本來空性的勝義谛。”此真實性唯由諸度中的慧度所證，非靜慮度所能通達，亦不能將靜慮度誤爲慧度，更須生起般若慧度。不僅第二轉*輪的般若經如是說，且于第叁轉*輪的《解深密經》中亦雲：“世尊，菩薩以何等波羅蜜多通達一切法無自性，觀自在！以般若波羅蜜多乃能通達。”如是所說也。
若欲無倒了達佛經密意，則當聽聞無垢清淨的經論教義，由聞思智慧引生通達真實本性的正見，乃爲勝觀必不可少之正因。若未了知真實義，決定無有正見，由此必定不能生起通達如所有性的勝觀智慧。又此正見，並不是以不了義經論所能抉擇，而是依了義經論才能相應如實地抉擇，是故首先應當明辨了不了義的所有差別後才能解悟了義經教。然此，若不依靠龍樹菩薩等諸大論師的意趣諸論，則如生盲無有導者而自趣險處一樣。阿底峽尊者雲：“由何能證空，如來記龍猛，現見法性谛，弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性谛。”《澄清寶珠論》亦雲：“本來無生之現空緣起性，即無合離、大平等法性義，對此尚未生起堅定信解之前，應當敬依具相善知識，修積殊勝資糧，恒久修習甚深法要，否則如諸正士所說：若多數聞慢觀現世者，雖經百劫精進觀察，亦不可證得少許。故爾如是所說之教授，唯求修道者，當依即心寶也。”
成就勝觀的不共因：即是應當聞思宣說了義空性與大光明的般若經典、中觀論典、第叁轉*輪的了義經論以及密宗的續部、金剛上師的竅訣教言等，必須依此尋求出世無漏的勝觀正見(定解)。《妙法蓮華經》雲：“若有聞法者，無一不成佛。”佛在《未曾有因緣經》中贊歎聞法功德時雲：“聞爲金翼鳥，威勢武力強。聞爲行, 寶藏，所在相利益。聞爲大, 橋梁，濟度衆苦厄。聞爲大船師，濟度生死海。”薩迦班智達在強調聞思修時亦雲：“無聞思而修，如斷臂攀崖。”《聽聞集》亦雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”《本生論》亦雲：“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅位，啓發智慧無愚癡，自身肉換亦應理，聞除癡暗爲明燈，盜等難奪最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友，雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士爲勝禮，于大衆中智者愛。”我等大師釋迦牟尼佛亦曾經僅爲求受四句正法而無數次的截肢割肉、舍身赴死，比如剜身燃身燈千盞、縱身跳入火坑、身上釘入數千鐵釘等百般苦難。誠可謂“越過刀山與火海，舍身赴死求正法”。常啼菩薩亦爲聞受般若經而出賣自之身肉、骨髓等曆經無量苦行。如此所說，我們亦應當以強烈希求之心，不顧一切艱辛、嚴寒、酷熱等不辭勞苦地精勤聞思修行。
金剛上師法王如意寶晉美彭措曾于五臺山面見文殊菩薩時，在智慧伏藏自現的教言《忠言心之明點》中亦雲：“無始無親瘋人般，流轉輪回癡暗中，今尋寂樂美宅故，應喜聽聞聖教海。唯聞不能斷增益，佛琚正法難得信，依靠上百辯講著，思所生慧依心中。講諸聖教大論師，未調自續如鹦鹉，死亡頓到悔恨因，勞記教誡諸道友。”內道小乘的根本修法及大乘顯密的正行修法，如中觀的現空雙運、禅宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚爲重要。凡是欲證般若大空性者，皆應聞思上述能破的理論並如應地觀修後才能真實通達。其理論如同明示方向的地圖，依此可以到達欲往的目的地。如是所生起的勝觀智慧如同在山王的頂峰能將以下群山、平地了了分明的一覽無余。如是般若空性的甚深正見乃爲通達解脫彼岸的唯一道眼。
二、正行：其正行修法可以歸攝于觀察修、輪番修、安置修叁解脫門之中。凡是欲得解脫者，應當修習人無我與法無我的空性。本論雲：“無我爲度生，由人法分二。”又雲：“異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，智者說滅諸分別，即是觀察所得果。”不僅在佛經中有林立衆多的中觀修法，聖地印度諸大菩薩所著作的中觀修法亦是種類繁多。如龍樹菩薩、馬鳴菩薩、布瑪麥紮、蓮花戒論師、阿底峽尊者、清辨論師等有幾十位聖者大論師們著作的中觀修法，彙集有一大函。這裏是僅以其衆多修法之精要歸納而進行敘述的。
此分爲二：人無我爲主之單空修法，圓滿法無我之真實勝義修法。初者分二：略說，廣說。
略說：《澄清寶珠論》雲：“眼耳等六識並非是我，因爲彼等即是從多及無常故，只是從牙至皮膚之間一切地、水、火、風、空、識界，即于聚含六界者，假立並執著爲補特迦羅，而無有實我。譬如，日幕之時，因眼識不明而將花繩誤爲蛇相，便生起蛇執之心。爾時，若不依燈緣等，則不能消除彼執。如是花繩如諸蘊，黃昏不明眼識者如迷緣之無明，蛇執如我執，猶如在黑暗中，手摸尋蛇，雖手未觸彼，然尚未消除蛇執而心生恐怖。如是觀察全身，頭非我、手非我等已了知，亦未得我者，然于無我未生定解者，即是其觀察尚未究竟的緣故。若彼暗室中挂上一盞燈火，照明一切時，了達所見之蛇，即是花繩，此處雖無蛇相，而將花繩迷爲蛇相。如是現見此境無蛇，自然就能消除蛇執。依此五蘊之我執，除假立以外一無所有，若能如是斷除一切懷疑，繼續修持彼義，方能現量證悟無我也。”龍樹菩薩在宣說人無我空性的修法時，亦例舉如是比喻說：在夜幕降臨的黃昏時，一人由于視線模糊不清，將一條黑繩誤爲蛇相，心裏疑懼不堪，爲除懼苦，拿來一盞明燈照見，方知非爲蛇體，而是無有生命的黑繩，因此當即頓然消除疑懼之心。雖然黑繩的存在尚未消失，但已完全肯定了繩上無蛇，與此相同，由分別習氣刹那幻有的五蘊雖然名言中存在，但五蘊上的自相我決定無有，若能真實通達此理，則已了悟人無我空性矣。
廣說：月稱論師在《顯句論》中雲：“若諸煩惱、業身、作者及諸果報等一切諸法皆非實有，如尋香城等，諸無明凡夫卻將無實顛倒執著爲實有。觀尋到底何者爲實？若爲真實者，當如何悟入？如是善加觀察，方知內外諸法了不可得。若能永斷我與我所等執著，才能徹底悟入真實性義。悟入真實者，即：慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。皆應從入中論求。”又雲：“修觀行者，若欲悟入真實，欲永斷煩惱及諸過患者，應當了知何爲生死根本，若能如是知已，明見俱生我執乃爲生死之本。又見我是俱生我執的所緣境，其實此我遍尋不得、當體即空，以此便能斷除俱生我執，由斷彼故，則能永斷煩惱及諸過患。”故于此我唯應再再地詳加觀察，到底何爲我執之境？何者爲我？如何觀尋的方法，全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨心法》中爲我們明示雲：
頂禮文殊師利童子！
叁有輪回諸過患，由自心力煩惱生，
非理作意煩惱因，如理作意能除彼。
此者分叁：如何修持，彼于相續中生起之量，彼之必要。
今初者、如何修持：
尤爲引生貪心境，以意明觀于自前。
彼者可分爲五蘊，首觀色身諸相狀，
血肉骨骼髓及脂，皮髒諸根與支分，
便溺蟲發指甲等，所有不淨之諸物。
地等諸界之聚合，各各複分多種類，
彼等所有存在法，究竟析至微塵性。
一一次第分辨時，觀思何者可生貪，
除此零散不淨物，所謂之身別無余。
不淨之身如幻輪，脈骨糞便之聚落，
猶如水面之浮泡，見此性已正念住。
彼念相續消失時，受想行識各自性，
析爲異體亦伺察，猶如水泡與陽焰。
芭蕉幻事現見時，彼亦毫無貪執處。
知此正念之相續，未散之際善護彼，
倘若一旦忘失彼，勿續當移觀余法。
如是不淨之諸物，毫無精華之蘊聚，
雖生不住刹那滅，對此應當正思惟。
往昔所生無邊法，一切世間今已滅，
以至現未亦複然，所作性故哀傷因。
一切衆生定死亡，死緣忽至亦不定，
叁有所現一切法，遷變性故當思惟。
總之諸行皆無常，各自具有異相狀，
相應盡力以慧觀，次第明觀而思惟。
何時所貪蘊聚境，現見猶如閃電雲，
與水泡般搖動性，至此意念之相續，
未散之際思此理。複次衆多聚爲蘊，
各蘊每一刹那間，皆爲痛苦之本性。
縱現樂亦遷變性，生起痛苦之因故。
諸蘊乃爲苦根本，叁有所生皆痛苦。
如是盡力作思惟，此皆蘊聚過患故。
凡是漏法五蘊中，應知即使針尖許，
無不皆爲苦與患，諸蘊故爲痛苦源。
猶如不淨汙泥水，火坑以及羅刹洲，
如是知此心安住。然此痛苦所依處，
異體無常蘊聚中，何者乃爲所雲我。
設若觀察我本空，河流及雨空屋般，
如是知引定解生，乃至未散此中住。
若散失時則複然，如前依次作觀察，
有時亦于無次第，種種觀察任一思。
于此數數作觀察，有時觀察他蘊聚，
有時觀察自蘊聚，有時觀察諸所作。
貪著何亦如此破，總之思察此四者。
放置非理作意者，伺察之輪轉不息，
生定解如伺察量，于此種種所緣中，
心能明確諸觀察，應入相續不間斷。
如草一一燃火般。我于往昔諸時中，
心生非理之作意，寂滅分別衆相續，
此位安置觀察修。設若生起疲倦時，
對治伺察無力爲，諸煩惱亦尚未生，
于舍性中而休息。一旦倦消複原力，
又複如前分別察，如是伺察之心識，
正知正念而安住。設若忘失正念時，
煩惱又複再生起，見敵應持兵器般，
分別伺察再發起。如黑暗中現光明，
如是伺察分別心，縱小于惱能妨害，
大者治惱何須說。輪回有爲諸過患，
如是觀知有多少，無爲涅槃量亦等，
當知無上寂清涼。
二者、彼于相續中生起之量：
何時修後于自他，五蘊及諸有爲法，
了達異體及無常，…
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