..續本文上一頁成派共同運用這五大因，但在運用的方式上卻有著本質上的區別。自續派本來就承認叁相理論，亦力圖從正面去推出空性的結論，故爲“自續”的理論。對于應成派來說，這是“他稱”的理論，因爲應成派所抉擇的是入根本慧定的無漏境界，如是安住于大空離戲的法界本性，離一切名言戲論，一法不立。其自宗本來勿須任何承認，但爲度化衆生，清除彼諸實執，引發般若智慧等，必須假借理論來破析有實宗所許的觀點。衆生以分別妄心增益出來的種種顯現，若能以理仔細觀察，必然會發現漏洞百出、無法成立。正是基于這一原理，應成派論師在不離法界空性的同時借以他稱理論來逐層剖析衆生所妄執的對境，最後得出彼等所許的觀點根本不能成立，亦就是使用了“以子之矛，攻子之盾”的方法。這些方法總結起來，亦就是共同五因與不共四因。可見應成派並不拘泥于某一種理論，亦不刻意從正面去推出空性的結論，而只是隨順世俗凡夫人的根性，爲其解粘去縛、廓清迷霧，不說而說，說猶未說，一種本來如如的境界。《華嚴經》雲：“如是普, 觀緣起行, ，無作無, 受無真實，如幻如夢如光影，亦如愚夫逐陽焰，如是觀察入于空，知緣性離得無相，了其虛妄無所願，唯除慈憫爲衆生。”《大智度論》雲：“言說爲世俗，憐憫一切故，假名說諸法，雖說而不說。”
一．金剛屑因：經典中的《佛說稻稈經》，論典中的《中論》、《入中論》、《掌珍論》等都用到了金剛屑因，此乃詳細觀察、抉擇因無自性的甚深理論，主要從破“因”自相的這一反體來抉擇諸法是無生空性。由于衆生執著諸法自生、他生、共生、無因生的邪見如山，爲此立有相對能摧毀邪見山的金剛屑，此能以強大的威力來徹底地破除這四邊生，如同金剛杵能將此邪見大山擊爲粉碎，化成極細微的碎屑，故以喻而得名金剛屑因。
一般來說，凡夫執著産生諸法之因歸納起來約有四種：即外道數論派承許的自生(自現)；內道小乘的有部、經部，大乘的隨理唯識所承許的他生，中觀自續派在名言谛中亦如是承許；外道裸形派承許的共生；外道現世美(順世派)承許的無因生。此等經過金剛屑因的徹底破析後，分別得出許自生者有無義生、無窮生、不必要生的過失；許他生者有火焰生黑暗等過失；如果自生、他生各別不存在，更不可能有自他和合的共生；若許無因生者，有現量見的應成不能見或見不到的應成現量見的過失。這樣便能徹底地遮破四邊生。如是系統遮破的方法將在下文的頌義中廣述。
二．破有無生因：諸經論中皆已用到此因，它是詳細觀察抉擇“果”無自性的甚深理論。若因與果是同時，果就不必再生，若果在因位時無有則永不能生。其觀察方法是，若說果有自相，此果則必由某個種子(因)所産生，那麼此種子存在的同時，是否亦有果法的存在，若許存在，則不需要再生，已有之故。若許生未有之果，則永不可能，無有故如石女兒。《中論》等中亦雲：“有法不應生，無亦不能生。”已有者不必再生，根本沒有之法亦永不能生，就象千千萬萬個因緣集聚了也沒辦法産生出石女兒與兔角一樣。亦就是說在世俗衆生面前，種子上本來有果，或本來無果，除此以外別無其余情況。一般只能說因時無果，後來以因緣聚合後才産生，其實此乃緣起假立之生，是在不以勝義理論詳細觀察的基礎上所安立的，根本不可能得有自相實有之生。是故有無生因主要是從破“果”自相的這一反體來抉擇諸法是無生空性的。如《十二門論》雲：“先有則不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者。”
若以叁世來觀察，所生之果亦定無實有，因爲過去之法已滅盡故不生，未來之法尚未産生故亦不生，現在之法已有故仍然不生。那麼所生之果是生因中已有的嗎？還是生因中未有的呢？或者是二俱之生？還是非二俱之生呢？
若許生已有者：則不應理，因爲已有之法即便是依因緣聚合亦不能再生，倘若已有，尚需再生，應成無窮生的過失。比如青稞的芽果已經産生，則就不必再生之理相同。
若許生無有者：亦不應理，因爲本來沒有之法永遠亦不可能産生，如兔角、龜毛等縱然集聚因緣亦無法産生。
設若前面未有之法，後依因緣積聚而新生自相之果，不僅永無是處，亦根本不合實際道理。何以故？因爲依因緣緣起所産生的果法並非自相實有，不過是第六分別意識作連結而假立了一個先無、後有之法，此生僅僅是分別心的假立而已，如是先有、後無之法亦由分別心假立，絕非自相實有。一切有爲法皆依因緣緣起而顯現，此外有的不會轉變爲無，無的不會轉變爲有。諸如生、滅、住、無住、有我、無我等均皆如是。唯依緣起顯現的一切所知法，其自體是本空離根的，在真實義中遍尋不得其生滅、來去、增減等變遷的差別法。既然有無之中皆不生實有的果法，那麼除了此有無以外的生果更不可能存在。是則應當如何承認此果之生呢？其實所謂的生果，是在尚未以理詳細觀察的基礎上，唯由無欺緣起的一種力現而已。對此若稍加觀察，有無等自相之生果皆不成立，如夢幻般毫無實體。
若許二俱之生：非但不應理，亦不可能成立，因爲堪忍自體的有、無二者本來互不相容，都是各住自位，如同水火性不相容，如是相違之故。
若許非二俱之生：亦不可能成立，因爲在相違法的中間，不可能成立有第叁品物體故。
其實我們可用一個比喻來說明依因緣緣起所産生世間的一切果法毫無實質。例如通過睡眠習氣引生的夢境，一個人在夢中夢見自己是農夫，在耕種之時首先辛勤地耕地、播種、生根、發芽，然後施肥、澆水、除草等。乃至這個夢境尚未醒覺之前，從耕地到發生芽果之間的一道道工序都是實實在在的有。當于夢境醒覺之際，方知這一切本來不存在，不過是夢中的迷亂習氣所幻現而已。同樣白天一切諸法的生滅等相，皆由無始以來分別心的迷亂習氣而幻現，這些虛妄無實的諸法亦是依靠一些特定的因緣産生，若非特定因緣亦無生果之力，所以諸法必須是在特定因緣的範圍內才能産生。依靠因緣緣起假立的此等諸法，在不觀察的基礎上，好象是實有，一旦通過正理觀察時，連毫許實體亦根本無有。此與夢中、夢醒之喻理相同。相對于不具殊勝理智的普通凡夫來說，對勝義理論作系統觀察的結果會生大怖畏，如同在伸手不見五指的黑暗之中，什麼亦看不見一樣的恐懼心情。實際上唯有通過甚深理論來作觀察後，才能真實了達遠離一切邊執戲論的大法界本性中本無任何承認的所知法，是超乎一切分別尋思的殊勝境界，非如黑暗中什麼亦不見的那種情景，亦非如石頭一樣無分別心。如是遠離二取戲論、不可思議的境界，雖非言喻所能表述，但依勝義理論觀察抉擇後就能徹底遣除一切疑惑，以各別自證的智慧能明明清清的通徹了悟明空大雙運的究竟本體，如同萬裏無雲的清淨虛空中呈現出一輪光芒四射的太陽一般炫耀了然。
這裏尚應注意的一個誤區是：切莫因爲遮破了四邊生與自相果，便進而將佛法在名言中的因果、輪回等世俗定律也一並否認，以致又墮在無邊(斷滅)。那麼應成派是如何看待萬法之生呢？應成派認爲，在分別心面前的世俗法只能承認是緣起生，因爲緣起生是假立不成實有的幻相，以此不致于落四邊的任何一邊。此緣起生有兩個前提：一是從現法的角度，二是針對分別心尚未消亡的衆生。應成派安住無生無滅的法界本性時囊括緣起生在內的一切萬法皆已寂滅，也就是在法界本性中本來不成立假立的緣起生。然于世俗中具有無明習氣的衆生卻將本來無生的法界空性視爲森羅萬象、錯綜複雜的實有法，以粗重的分別心見到了萬法的生滅等體相，見到稻種長出了稻芽，長成了稻谷等，並認爲這一切渾然天成、本來如此。一部分衆生對這些現象生起了懷疑，進行了思考，試圖找出隱藏在這些現象中的真相，這就是各類外道及古今中外的哲學家們，因智慧、福報不足，而未能找出令人信服的答案。另有一類如聲聞緣覺，雖然找出了比較令人信服的答案，但也未臻圓滿。彼等亦算學識淵博、智慧深遠，是衆生中的佼佼者。尚且如此，若直接將應成派的無生大空性講解出來，則對絕大部分根性不高的衆生來說無異于充耳不聞或至暈頭轉向，甚至無從下手、無法捉摸等一樣，根本不能如應正確地理解甚深法義。因此佛菩薩們退而求其次，首先宣說了因果等前行法，待衆生修行慢慢上路，根機相對逐漸成熟，尚未具有能力理解無生大空性時，便從見聞覺知的角度，將衆生所執爲實有之生滅法與無生大空性折衷，留取了衆生所見的生滅之相，去掉了衆生額外安立上去的實有執著。如應成派的緣起法、自續派、格魯派的單空見，皆令衆生了達緣起法，待執著已大半去除，根性已完全成熟時，諸佛菩薩便直接宣說了本無生滅的大空性，令其了悟諸法的究竟實相——一真法界的真如本性。如是隨順衆生的根機、意樂，漸次迂曲而最終使衆生回歸本原，登上法王的寶座。由此應成派才呈現出其遣蕩一切、超然卓越的獨特風采。
粗略看來緣起生似乎與四邊生中的他生較相類似，實際上兩者之間卻有著本質上的區別。因爲應成派的緣起生如幻如夢，是不經詳細觀察暫時得出的結論，與芭蕉樹一樣毫無實體。而許他生者，認爲是實有之因産生了實有之果，是經觀察後成立的。其實在以勝義理論觀察時，根本找不到一個“他”的存在，因爲有種子時無果，果上無原先的種子，種與果不會同時並存，就象昨天與今天、上午與下午、前一分鍾與後一分鍾等不可能同時並存一樣。又象在夢中，不觀察時好象有種種因果法，其實連世間人亦知道夢境毫無實體，皆爲迷亂習氣所幻化，根本沒有一個堪忍自體的“他體”。又如幻化師幻化出的象馬、男女等，本來虛幻無實，亦就無所謂“他體”。否則，所謂的他生難以避免會有下列過失：因生果時，因若已滅則此因應成斷滅法，因若未滅則此…
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