..續本文上一頁果就能永遠滅盡往昔生中殺生等罪業，自應歡喜地承受最後的余報，雲何複起嗔恚反而加害于他呢？若不明白事理的真實原由，反而怨天尤人，以嗔恚之心去報害衆生，更加會引出當來遠勝于現今小苦之巨苦種子，則就嗚呼哀哉了。
其實若能回歸到因果的規律上來分析、觀察，則于所遭受的一切損害皆能忍受，並毫無怨言。我們之所以現在遭受他人殘害，那必定是往昔生中殘害過衆生之果報現前，因爲種了善因，必定會得到樂果，種了惡因，必定會得到苦果之故，的確是因果毫厘不爽。世間人常說：“種瓜得瓜，種豆得豆。”本爲因果規律，如雲：“禍福無門唯自招，善惡之報如影隨。”因此今生所遭遇的一切不幸與痛苦理當甘願承受，何能怨天尤人呢？阿底峽尊者的大弟子仲頓巴格西曾請問至尊上師：“當有人加害時該怎麼辦？”尊者答曰：“要息嗔。”仲頓巴又問：“當有人前來殺害時該怎麼辦？”尊者答曰：“應該觀想是你前世殺害了他，這才有了今生以命抵命的果報。”如《入菩薩行論》雲：“我昔于有情，曾作如是害，既曾傷有情，理應受此損。”又如達摩祖師在《入道四行觀》中雲：“謂修道行人，若受苦時，當自念言，我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤嗔，爲害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天人與，甘心忍受，都無冤訴。”昔日寒山問拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治。”拾得雲：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
實際上衆生皆爲我們修行的有利對境，因爲依靠衆生的違害，可以消除前積罪業，又依衆生之害而修習忍辱，可以增上很多前所未有之殊勝功德，佛經中常說：上師叁寶是我們的福田，父母爲恩田，衆生則爲悲田。故爲免受諸苦，修積殊勝功德，應該具有大菩薩的胸懷，以悲忍之心來包容一切衆生，歡喜接受衆生爲我們消除業障的一切損害，應該認知衆生乃滅除重苦之增上緣。如理思維則知衆生之恩德無量，因爲以彼作害爲緣，能消往昔罪業，故恩從中來，若無衆生，就無法圓滿成辦忍辱波羅蜜多。如果連世間諸苦都無法忍受，且以無明嗔心去損害衆生，則墮落惡趣備受巨烈痛苦之時又怎能堪忍呢？又《入菩薩行論》雲：“于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地獄衆苦因。”故應安忍現在所遭受的一切苦害，破除無明嗔恚之心，以此才能滅盡叁惡趣之苦因。當知凡是不欲輪回諸苦者，唯有解脫生死束縛後方使諸苦永盡。若不修習忍辱，依嗔恚之心自甘墮落而備受重苦者，乃爲最極愚昧不善之舉，甚爲可憐哀哉！因此我們無論在遇到什麼違緣與苦害之時，皆應理智地修習安忍。所謂的忍辱，必有一個引生嗔恚的對境，凡是生起嗔心，無論有理無理均有一定的過失。金剛上師法王如意寶曾教誡衆弟了時說：一般老年人的嗔心較爲嚴重，若不善加注意，則將摧毀爲往生極樂世界所修積的資糧以及毀壞叁乘戒體。諸如損害衆生、毀謗佛法與傳法上師及同行道友等均由嗔恚心的過患引起。按大乘經教而言，生一百次貪心不如生一次嗔心的罪業大。因此刹那亦不能忘記的是觀察嗔恚的過失與忍辱之功德，此教言念念不忘是至關重要的。其實忍辱亦是消除累生罪業的一種善巧方便。世間人亦有“一忍百勝”的說法，如雲：“忍字心上一把刀，爲人不忍禍自招。”又有大德雲：“能忍能耐心安泰，不忍不耐生禍害，忍辱原是福之本，嗔怒則爲慧之礙，欲求福慧兩具足，第一妙法是忍耐。”倘若不忍反起嗔心，非但因果循環終無了結，且于現身之中亦會受苦無量，比如有些人，首先因一點小事而爭執，逐漸擴大範圍，情節惡化後雙方都失去理智，而導致互相殘殺等事例亦屢見不鮮，這裏繁不贅述。當知這些都是不必要發生的事患，若其中一人較爲理智地修了忍辱，這一切爭執亦就會煙消雲散而不複存在了，絕對不會有這些痛苦的後患出現。所以的確是“一忍百勝”。
寅叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱
若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。
若有異生菩薩嗔恚異生菩薩，則于百劫之中所修積布施、持戒所生之福德資糧，一刹那頃皆被頓時摧毀，所以嗔恚心的力量是非常強大的，再無其他任何罪業能超勝不忍而引來之過患力。然而唯依忍辱方能遣除嗔恚煩惱，其煩惱之力不可能遣除忍辱，如同藥物可以治療疾病，疾病之力不可能毀壞藥物一樣。
以下從生嗔的對境、能毀的嗔心、所毀的善根、如何毀壞四個方面詳細辨析頌詞的含義。
一、見道以上的聖者已經具備了法無我空性的智慧與殊勝的善巧方便等，故永無生起嗔恚之心。因而此中所說之菩薩並非見道以上的聖者，而是加行道與資糧道中已發世俗菩提心之菩薩，以彼不具聖者之勝妙功德，不能強有力地善伏自心故。然于《入菩薩行論》中引用《寶積經》雲：“一嗔能摧毀，千劫所集施，供佛善逝子，一切善功德。”是說菩薩于菩薩生起嗔恚心，將摧毀千劫之中所修積的善根。本論中又引《曼殊師利遊戲經》說：“曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚。”即是說菩薩于菩薩生起嗔恚之心，將摧毀百劫之中所修積的善根。此二論引述之教證雖然說法略有差別，但其實義卻無相違。因爲《入行論》中所說是指異生的下者菩薩對上者菩薩生起嗔恚心，毀壞千劫善根。而本論所說是指異生之上者菩薩對下者菩薩生起嗔恚心，摧毀百劫善根，故只是上位對下位、下位對上位之差別而已，以上述二經的教義能如實成立。若是普通凡夫于菩薩生起嗔恚心，佛經中說：其罪業如大海之水不可計量，何止摧毀百千劫的善根呢？如果是未得授記之菩薩，以嗔恚之心與已得授記之菩薩爭鬥，則應隨彼惡心之念頭，有多少刹那的數量，而應毀壞多少劫數所修積之善根，將來感受的痛苦亦是量不可言，縱于彼苦獲得解脫，爾後尚須在很多大劫中，重新披上誓甲，精勤地發露忏悔，多門修積資糧，才能清淨如是罪業。如《般若攝頌》雲：“若有菩薩未得記，嗔恚鬥爭得記者，隨彼惡心刹那數，重經爾劫披誓甲。”又如《入菩薩行論》雲：“如是博施諸佛子，若人于彼生惡心，佛說彼當住惡趣，長如所生心數劫。”
複次，倘若能嗔、所嗔俱非菩薩，彼二互爲生起嗔恚之心，亦能毀壞善根。如《集學論》引用《一切有部經》雲：“諸比丘，見此比丘發淨信心，以一切支頂禮如來發爪塔否？白言：大德已見。諸比丘，如此比丘隨身所覆下至金輪八萬四千逾繕那量，盡其中間諸塵沙數，今此比丘，當得千倍轉輪王位。”乃至“具壽邬波離頂禮世尊，恭敬合掌而白佛言：世尊說此比丘，修積如是廣大善根。世尊！如是善根，由何令其微薄、損減、乃至永盡。世尊答曰：邬波離，若于同梵行所互生瘡疱，我不見彼更有福德。邬波離，由此能使如是廣大善根微薄、損減、乃至永盡。邬波離，由是當知于諸枯木尚不應起損惱之心，況于有情之身。”言微薄者，如彼善根原本即能引生圓滿善果，今以嗔惱令其微小；本能長時引生妙果，今以嗔惱令其短少；非壞一切果是下品盡，言損減者是中品盡，言永盡者是上品盡也。
二、摧毀善根的嗔恚煩惱，並非微小，亦非一般的惱怒之心，而是極爲猛厲的嗔恚煩惱。雖然微小嗔惱亦會有一定的過失，但非如猛厲嗔惱那樣嚴重有力，格魯派的根索仁波切在《入菩薩行論廣釋》中亦如是所說。
叁、以嗔惱所摧毀之善根，有些論師說是福德資糧的同分，即出離心與菩提心尚未攝受而轉生人天善趣之暫時善根(爲同分)，已被攝受之善根，則不會被壞。有些論師說是叁類福，即施類福、戒類福、修類福之前兩種。又複自宗、他宗的諸多論師說：所毀壞的善根應屬福德資糧，並非智慧資糧。然其福德資糧亦不一定皆被嗔惱所壞，如以出世無漏的殊勝智慧所攝受之施、戒等福德資糧，就不會被摧毀。尚且福德資糧中的忍辱波羅蜜多之善根是嗔恚煩惱直接的對治法，不但其善根不被嗔惱所毀，且于忍辱度以上其余七度之功德亦不被嗔惱所毀。除此上述(無漏智攝受、忍辱度精進等七度的善根)叁種以外，所積資糧與所修之福德，皆易被嗔惱所摧毀。如此所壞之善根，在《入菩薩行論釋》中說：是布施及供佛等所産生的福德資糧。本論則說是布施及持戒所産生的福德資糧，紮雅阿楞達論師在釋論中亦說是福德資糧。若爾，《集經論》引用《慧海請問經》雲：“水滴落入大海中，海未幹涸其不盡，回向菩提善亦然，未得菩提其不盡。”又《華嚴經》亦雲：“如有藥汁名诃宅迦，其藥一兩就能將千兩銅鐵變成真金，非千兩銅鐵能轉變此藥，如是一切業惱之銅，亦不可能轉變菩提心藥。”因此真實菩提心及其攝受之善根，以及回向菩提之善根均非嗔惱所能毀壞。宗喀巴大師對此答曰：此說非爾，因爲本論與《入菩薩行論》中皆爲講, 述異生佛子互生嗔惱而能摧毀之善根。紮雅阿楞達論師亦說：“能毀壞菩薩大士之善根故。”上述兩個佛經教證的內容， 前引《慧海請問經》是說生果無盡，非說嗔恚不能使盡。如《入菩薩行論》雲：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”後引《華嚴經》是說依靠菩提心後，就能斷盡惑業，惑業則不能斷盡依菩提心修後所生的對治法。此外傳承上師的教言中說：以發菩提心受持之善根和以菩提心受持而回向之善根，皆不被嗔惱所摧毀。《入菩薩行論》亦雲：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”又雲：“菩提心如大勇士，摧滅煩惱之怨敵，護送行者到彼岸。”此理如是所說也。
四、複于毀壞善根之義：有謂是毀壞諸善根速能感果之功能，令其遲緩，爾後先令産生嗔恚之果。並非是說縱遇緣時亦不能産生善業自果，因彼世間道尚不能斷所治種子，則諸煩惱定不能壞善業種子也。破曰：彼因不定，異生凡夫若以四種對治力而行真實忏悔不善業後，雖非…
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