..續本文上一頁、糞泥中無少許安樂般，乃至尚未生起如是穩固的信解間而精進思維。
此外，對寒熱地獄等六道的各種痛苦，以及對自心最有害的痛苦，有無次第或多少不定，無論見聞何種苦境，凡是叁界中的大小痛苦皆當盡力思維而如是作意，其苦相各異、種類繁多、極難忍受。乃至尚未獲得聖道之前，不斷産生、不計其數，真實苦不堪言，彼諸痛苦皆從有漏近取蘊聚之相續而産生，乃至內心尚未生起定解間應當伺察其過患而引生，並于生起定解中安住，至此力集中未散失間一直如是憶念而安住。如果一旦散失此分別念之力，又當由前叁種伺察所引生的定解來了知所作性之五蘊乃爲無常、異體、痛苦的本性。當知所謂有補特伽羅、人我、自我只是顛倒執著而已，其實補特伽羅、人我、自我之本體何者亦不成立，如明眼者能確認花繩本非蛇相。同樣以智慧之眼能了知，微塵與刹那蘊聚之相續，除不觀察而假立爲我以外，再無其余堪忍實體之我。總而言之，雖然所證主要是無我空性，但不必僅僅著重此之抉擇，如果以前面叁種伺察的方法來著重抉擇時，此力亦能無難易知。彼亦于無我的定解尚未消失間而修習。若又産生其它分別念時，即不能跟隨此念，應當如前觀察諸蘊異體，依緣次第而修習。有時觀察自續五蘊，有時觀察他續五蘊，有時觀察總的所作法，凡此叁中于何者易便而應作伺察。起座時，回向善根，並于安閑中休息。
再者，正座時伺察之輪轉動不息，如草燃火，以致其它分別念無有生起的機會，應當如此盡力護持相續，中間若心生疲勞時，當無任何念思而休息。一旦又生起其余分別念時，應想生起此等念思有何用處，故應數數生起如理作意，乃至于所緣能任運生起堅固的定解。在座間時，若心有散亂亦應以上述思維之力，令心境中呈現出如理作意而成就大義。經藏所說的修習次第，無論是智者或愚者都是簡明易知的，除觀修大義以外，勿須觀待勤苦勞作，如是修持後，于心相續中能産生相應的覺知。
言不爲主修爲主，若修不說心內知，
不修僅說如鹦鹉，是故應當觀住修，
班瑪江誠所勸請，並供紙等作記錄，
麥彭尊者總攝要，一飲茶間直撰著。
茫嘎拉。
全知麥彭仁波切在《修持淨心之行引導》中如是宣說了人無我勝觀智慧的殊勝修法。
二者．圓滿法無我之真實勝義修法分二：菩薩出定之單空修法，菩薩入定的般若大空性修法。
一、菩薩出定之單空修法(亦即中觀自續派著重抉擇破一切有邊實執之單空修法)：其修法的必要是衆生由無始以來的實執分別心生起種種煩惱，造諸惡業而不斷的受生于輪回、循環不息，感受無量痛苦，而單空又是遣除實有執著最有力、最直接對治的殊勝修法。然而著重廣事弘揚單空修法的論師主要有印度自續派的清辨論師、智藏論師、菩提薩埵、蓮花戒論師等。藏地雪域的宗喀巴大師及其弟子。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中亦雲：“衆多大德再叁說，若修無我則我執，除根之故此務必，最初學者入門法，此是無有錯失處，若說初時彼舍棄，則定魔說之密語。”諸大聖者們以大悲心對初學者強調重視單空修法的原因是，初學者對顯密了義之經續論典中所說的遠離四邊八戲、明空雙運等勝義谛尚未生起以理觀察所得的殊勝定解，而只是信口開河地說不可思議、遠離四邊之般若空性等，以此根本無法摧毀其相續中對萬法産生的實有執著。如果又將與空性雙運一味的光明執爲實有，難免又墮入邪道。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中以比喻較爲形象地說明了下根者的特點：“于本無緣份之劣根者前，真正不可思議的法性乃其所懼之處，以不知其理、難解其義故，若示無者，則執爲斷空，若示現有者，則執爲成實，若示雙運者，則執爲如黑白線搓在一起，若示不可思議者，則執爲一切無有，因此對初學者來說，首先修習單空是甚爲重要的。”其實不僅自續派，就中觀應成派首先亦有修習單空的階段，如《入行論·智慧品》雲：“若久修空性，將斷實有習，由修無所有，後亦斷空執。”
下文以竅訣教言來宣說單空之修法：由于自心相續中有刹那生滅的分別心，其能了知世俗諸法皆由無明業障之因緣所構成，是假立顯現的，在勝義中單空亦是無生的，故應不離空執、不散一心而修習。金剛上師法王如意寶在《手中賜佛論》中雲：“抉擇一切輪涅即是心之變化，心從何處來，住于何處，往何處去，如是觀察而抉擇粗物質爲微塵，微塵爲無分極微塵，無分者抉擇爲無基，如是決定無生、無滅、無住。又觀察心是不是形、色、聲、香、味、觸，何者亦不成，明知許亦除名言外無法得到實有及有所緣者。”全知麥彭仁波切亦雲：“外觀遠處百種法，不如唯觀一心勝。”
一般來說，初學者往往苦于心念無法得到安住，特別是在禅坐時煩惱更多、更猛，或心中渺茫一片，以致無所適從、不知從何處入手等更是茫茫然。煩惱心雖是行者最大的怨敵，並日夜奔馳不息，忽上忽下，根本無有定准，使得身心全無自在，無法得到甯靜，但有一個竅門，若能了知實執的本性是空性而如是坦然放松，這樣久久修習，漸漸地就會消失執著的煩惱心。相對一般凡夫人來說，分別念極其深重，很難令心即時安住，所以初學者在修行時應當依隨次第，首先觀察修、中間觀住輪番修、最後才安住修。
觀察修的基礎，即是聞思經論的能破教理。若不如理聞思、不具備聞思的智慧，則使心中茫然恍惚，怎能談得上行持遣除疑惑之觀察修呢？若無觀察，定解無從生起，若無定解，則無從起修，無修則根本不能遣除煩惱痛苦。因此無論是小乘還是大乘，資糧道時最爲注重的就是聞思經論與觀察修。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中雲：“乃至定解未生前，方便觀察引定解，若生定解于彼中，不離定解而修習，如燈定解之相續，能破顛倒分別念，對此應當常精進，若離又複觀察引。初時觀察極關要，若未引上善觀察，怎能生起勝定解？若未生起勝定解，怎能滅除惡增益？若未滅除惡增益，怎能禁止惡業風？若未禁止惡業風，怎能斷除惡輪回？若未斷除惡輪回，怎能滅盡惡痛苦？”一般初學者通過觀察修引生正見後，在入定時雖有定解的覺受，然于出定位中仍須對此數數憶念，否則相續中會重新生起與世間普通人無別的分別執著。甯瑪派大成就者榮素班智達在《入大乘論》中雲：“比如鐵塊在火裏燒得通紅，一旦離火極快變黑，初修者亦複如是。”一般來說，不具正見定解的初修者入定時間不宜太長，否則易落無記狀態，導致智慧不能生起並感旁生惡道，最善亦不過無色界寂止，非爲究竟，這樣內沈外散的空耗了時光，對真實修法不僅毫無助益，亦將形成真實修法的障礙。蓮花生大師等在很多修法儀軌中說：“初修禅坐時宜短，座數應多如水滴，屋檐滴水短時持，如是久修定有益。”亦就是入定時安住片刻即出定，再于修積方便資糧或重新憶念定解後又複入定，如是輪番而修，最後至此定解勿須刻意觀察、憶念，無勤而任運的生起時，應當一心安住修。
由于安住定解特別重要，故當再次強調如是修要。雖然俱生我執的分別心是叁界輪回的苦源、一切損害的基礎、諸善惡業的根本作者，但分別心亦是刹那變動、生滅無常的，無論是生起煩惱心還是悲心、信心等，正在變移的分別心于勝義中本來就是無生空性的本體，對此無有任何懷疑而確認。如是通徹了認後，即便是一千佛尊、一百位大成就者親臨汝前說：“心之本性非爲無生空性”等句，自己亦根本不會因此而有所動搖或刹那生疑，已經具有了非常穩固的定解故。日後修行時就憶念、安住于此定解中，若有稍離定解之時，又複以理善加觀察，重新引上定解而如是安住，或觀修上師瑜伽，勇猛地祈禱上師叁寶，加持自他相續爲生起真實定解而積資淨障等，依此修法證悟心的本性極爲穩妥易便，故應數數勤修。若未了達作者分別心是無生空性的本體，則不但是修顯宗，即使修密宗亦無法如實證悟。總而言之，初學者在修習單空時，應當了知一切現法，猶如星辰現于大海，或如鏡中影相般不應分別執著。如是攝持分別心不于外散，亦不安住于實有的執著中，唯以不離空執的定解安住于諸法空分之總相上修習，如此單空之修法極爲重要。平時對此亦應數數觀修，經常憶念如夢如幻般假立的世俗緣起法，這是修法過程中必不可少的殊勝途徑，亦是法王如意寶在爲衆弟子傳講單空修法時的殊勝教言，故至關重要。
二、菩薩入定的般若大空性修法(亦即中觀應成派一開始不分二谛著重抉擇離戲大空性之修法)：《佛子行》雲：“一切現相唯自心，心性本爲離邊戲，領悟彼諸二取相，不作意是佛子行。”此頌將大乘的唯識與大中觀的正行修法作了全面的攝要。頌中第一句概述了隨理唯識的見解，二句主要概述了大中觀最了義的見解。叁、四這兩句歸攝了大乘修法的關要，即凡夫面前一切顯現介紹爲分別識，分別心的本性介紹爲般若大空性離一切戲論的正見。如是安住此見解、遠離二取戲論、不作意而修者，乃爲大乘佛子的殊勝修行。
《定解寶燈論》雲：“一者遠離四邊戲，至于聖者智慧前，一切見爲無住故，自然消盡諸執境，明空猶如望虛空。”在聖者出世無漏的智慧面前，一切見爲無住的緣故，自然消盡一切執著的對境時，猶如放眼萬裏無雲的晴空無雜絲毫雲翳一樣明明朗朗。這是修行中最爲殊勝的甚深密要，無論是修大中觀、大手印、大圓滿、禅宗頓門、華嚴宗等時，皆應以此來觀照自己的內心相續，切莫向外攀緣或于分宗別派上打轉轉而妄立門戶之見、宗派之诤。修習大中觀的正行精要即是證悟實相，如是無念安住者，既不作意亦不執著任何法，任何法亦不憶念，于甚深的定解中極放松而坦然安住，勝義非意境故。《華嚴經》雲：“猶如空中之鳥迹，極難言說況能示，如是善逝子諸地，亦離心識之行境。”
“勝義非意境”可以引用下列…
《入中論日光疏(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…