..續本文上一頁我們體認到自己是個十足的業障凡夫時，便當深自慚愧忏悔，努力“隨緣消舊業，更莫造新殃”。
二
大智度論中龍樹菩薩告訴我們：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”
所以學佛的人一定要戒殺放生。戒殺最好的方法就是吃素，斷絕一切肉食，因爲佛陀早在楞伽經上告訴我們“食肉與殺同罪”，吃肉就等于殺生，每天吃肉就等于每天殺生，叁餐吃肉就等于叁餐殺生。
叁
戒殺放生是一體的二面，須要相輔相成，雙管齊下，效果才會顯著。
戒殺只是不再造殺業，不再積欠新的殺債，只是消極地不再造業。而放生則是還債，是積極地償還以前所欠的殺債，放生是救別人的命，消除以前的殺業。
四
放生是消業最好的方法，古德雲：“救人一命勝造七層浮屠。”意思就是說救人命一條的功德，比造七層高寶塔的功德還大。
而所有的生命都是珍貴都是平等的，故佛視一切衆生猶如佛子，故救一衆生即救一佛子。所以佛陀昔爲流水長者子，親身示範教我們放生；曆代祖師如永明大師以錢買物放生，雖遭牢獄而不悔；智者大師合江滬六十四所爲放生池，亘叁四百裏；蓮池大師著戒殺放生圖文，普勸放生；近代如印光大師也都力勸大家放生。因爲放生是救命的行爲，是慈悲心最具體的展現，功德至大。
五
六度萬行以布施爲首，布施分財布施、法布施、無畏布施。難能可貴的是放生功德叁種布施，一概俱備。
我們花錢買物，贖命救生是財布施；放生時我們爲物命皈依、忏悔，念佛是法布施；放生時救物命于命在垂危之際，使其免于恐懼苦難，是無畏布施。
叁施俱全，放生第一，放生功德真的是不可思議！
六
放生一事，在現在末法時期所遭受的毀謗批評最多，也最不容易提倡，這是因爲衆生業障深重的緣故。因其業重，物命無福值遇善人受救活命；因其業重，人們無福救贖生命，償還殺債。
七
“放生就是放死”是一般人對放生最普遍的批評，但是外人殊不知今朝如不將其放生，物命全部將被宰殺煎烤死亡而入人口腹之中。放生過程中，即使有少數物命死亡，死也死得其所，死于大自然，死得有尊嚴，並且物命又經過皈依、忏悔、念佛的隆重儀式，乘此陀羅尼力，死後超生，不再淪入叁惡道中，實爲不幸中之大幸。
一個是全部命喪黃泉，一個是萬千中一二不幸死亡；一個是鍋鼎中掙紮痛苦含冤而死，一個是有衆多法師居士爲其懇切念佛，超渡脫生，其間的差異，有如天淵之別，實不可相提並論。
八
面對所有有關放生的毀謗質疑，我們的回答其實很簡單，就一句話“將心比心”。
把自己設身處地爲衆生著想，當你被擒被抓之際，有人要救你，你歡喜不歡喜？當你受傷殘廢，奄奄一息時，有人要救你，你高不高興？當有人說“放生就是放死”，不值得一救時，你氣不氣憤？當有人說“畜生生下來就注定是要給人殺來吃的”叫人不要放生，你憤不憤怒？
放生過程中讓我們真實地體會到衆生萬物皆有靈性，皆有知覺，皆具佛性，皆堪作佛，率皆平等一如的真理，將我心比他心，慈悲心自然流露，雖然有著外界許許多多的譏議阻撓，我們也有“雖千萬人吾往矣”的勇氣與承擔。
九
每一個參與放生的人都是有智慧，有大福報的人。想想看，千千萬萬的人們當中，終其一生有幾個人曾經救過別的生命？就連妙手回春的大醫生，真正能起死回生，把病人從死亡關頭救了回來，行醫一生也屈指可數。
而放生的居士們終年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命無數，而且放生過程中更爲物命說法皈依念佛忏悔，不只救了衆生的生命，而且救了衆生的慧命，這真是放生中的大放生啊，放生的居士真的可以說是菩薩了！
十
我們在放生的過程中，事實上受益最大的還是自己。因爲在放生的行爲中，自己不僅償還了宿世的殺債，而且物類感恩，龍天護持，諸佛歡喜。
並且，在放生的儀式中，我們自己也跟著物命一起皈依，一起忏悔，一起念佛，激發了自己本具的菩提種子與慈悲心，更爲自己無形中創造了無數的福德因緣，藉此功德，正好作爲自己往生西方極樂世界的資糧。
所以，普勸世人不僅戒殺，更要放生，因爲放別人的生就是放自己的生，救別人的命就等于救自己的命，放生一事利益無窮，功德不可思議！
淺談放生—守住當下一念清淨的慈悲
之一 寒山問拾得
寒山問拾得。放生可成佛否。答曰：諸佛無心。惟以愛物爲心。人能救物之苦。即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲。救一物命。是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長。久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心。焉得不成佛乎。故知放生因緣。非小善之所能比。凡我同願。宜廣行勸勉。善令群生同歸悲化。
之二 放生即慈悲
以上是文殊菩薩示現的寒山大士與普賢菩薩示現的拾得大士，對“放生”所作最好的一番注解。
諸佛以愛物爲心，放生拯救物命，免于死難，使其重拾生機，就是成就諸佛心願，諸佛皆大歡喜。
諸佛以慈悲爲心，放生救贖物命，就是喚醒每個人原本具足的慈悲佛性，放生就是長養吾人的大慈悲心。常行放生，則常養慈悲，常行放生，與佛心更相契，與佛更應易感應道交，常行放生，自心充滿了慈悲，自心就是佛心，焉有不成佛的道理？
所以，放生就是觀世音菩薩的大慈大悲，放生就是普賢菩薩的大行大願，放生是至大至深的功德，非其它任何小善所能比擬！
之叁 放生第一
大智度論雲：“諸余罪中。殺業最重。諸功德中。放生第一。”所有的罪業中，以殺業最重，因爲衆生最珍惜的是自己的生命，你殺了他，他最惱恨，怨仇結得最深！而所有的功德，以放生第一，因爲衆生最寶貴的還是自己的生命，你救了他，他最感激，福善積得最多！
之四 放生最救急救命
放生就是救急，就是救命，放生就是大慈，就是大悲。放生是一件非常單純的行爲，我們見到物命受苦有難，被擒被殺，命在垂危之際，發大慈悲心，出錢出力救贖生命，爲其解除苦難，使其重獲生機，如是而已。
我們盡可能地使物命存活，盡可能地使物命安全，如或不然，物類仍于其後死亡，至少也死得其所，死于大自然，也千萬倍勝于死于肚破腸流，千刀萬剮，水沸火烤，任人宰殺烹煮而入人口腹之中。
我們放生，但發一念慈悲心，把握當下解除眼前與我們有緣相遇的物命的苦難最重要，如果還要考慮到以後衆生的命運坎坷，前途迷茫，用種種的理由來阻止放生，那幺就失去了起放生念頭那一刻清清淨淨的慈悲心了。
之五 守住當下一念清淨的慈悲
原本是一件很單純的放生，在有心人士運用各種知識，各種學問，各種邏輯，各種推論的毀謗批評之下，放生好象是愚夫愚婦所做的，一點也沒有意義的事。且讓我們舍棄一切的知識學問，回複到自己最單單純純的心裏，我們但問自己，救人家的命是好事還是壞事？你自己快被宰被殺了，你希不希望有人救你？面對苦難的衆生，在我們眼前快被宰殺了，你卻不去救他，算不算學佛？是不是對不起自己的慈悲心？
之六 放生吃素須相輔並行
有人說吃素就是最徹底的放生，以爲只要吃素就夠了，何必放生。這個觀念並不正勸。放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會廣大迅速。
吃素只是消極地不再造殺業，不再造殺債，不再與衆生結血海深仇。但是今生累世以來，我們已造的殺業，已欠的殺債，按照因果報應的鐵律，還是一定要償還的。而放生就是積極地還債，積極地救贖物命，償還命債。
放生的人如果不能吃素，所作功德都屬有漏，好不容易積來的功德又因爲吃肉殺生而賠光了！吃素的人如果不能放生，只是不再造殺業，以前所欠的殺債還是逃不掉的。所以吃素放生應該同時並重，既不再造殺業又能償還殺債，如此修行最爲圓滿。
之七 放生中的大放生
其實放生過程中，最重要的是爲所有物命行叁皈依並爲其念佛。我們救放衆生的性命，他們雖然滿心感謝歡喜，卻都還是畜生，尚在叁塗中受苦，未能真正解脫。我們惟有以至誠心爲其叁皈依，“皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。”令物命均能走入佛門，成爲佛弟子，使其于今生報盡速能脫離叁惡道中。
我們更要爲物命至誠念佛，以一句至高無上，統攝一切的“南無阿彌陀佛”聖號盈盈滿滿地貫注其八識田中。既植道種，以後因緣成熟時必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脫六道輪回的生死苦海。這才是放生中的大放生。
之八 放生叁施俱全
我們在放生過程中，因爲放生，花錢買物贖命，是財布施；因爲放生，與物類衆生一起皈依，一起忏悔，一起念佛，一起回向，是法布施；因爲放生，解除物命被擒被抓，死亡前掙紮怨恨的痛苦恐懼，是無畏布施；叁種布施，放生一應俱全，放生功德真的是不可思議！
其實放生過程中，受益最大的還是自己。放生的居士們不僅拯救了物命，也同時皈依了叁寶，同時忏悔，同時念佛，同時回向，在這其中不知消滅了多少罪業，更造就了多少福德因緣，大家仔細想想，有什幺功德還能比放生更殊勝的？
之九 放生冤阻魔撓
末法時代從沒有任何一件事情像放生一樣，有那幺多人批評質疑，有那幺多人毀謗阻撓，這是因爲放生功德最大最快，一人多人，錢多錢少，任何時間，任何地點，只要你肯發心去做，就可以成就無量無邊的功德。正因爲太容易了，所以累劫以來，我們多少的冤家債主，多少的邪魔惡道，都不甘心我們那幺容易就得到利益，都不希望我們那幺容易就消除罪業，因而千方阻撓，百加蠱惑，用無明偏見困擾人心，不讓我們放生，不讓我們消業！
之十 印祖警語
印光大師在《複愚僧書》曾雲：“彼必期于萬無一失。方肯行放生。則今世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救…
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