..續本文上一頁 曾經，她也和一般人一樣，能夠盡情的說她想說的話，只是，我們無法知道，當萬一有一天，她終于可以恢複她自由說話的能力時，她是否仍會盡情的說她想說的話，還是，她會記起能夠說話是一種“福氣”，因而，從此謹慎的說話，好好的說話？
水蓮齋主說，這婦人罹患說話困難的症狀，肇因于前世“不好好說話”的業報。
在前世，這婦人是一男子，但口德極差，稍不如意即破口罵人，而且喜歡在背後說人是非，至于挑撥離間更是能事，終其一生，以瞋恨、嫉妒的心胸，善說話的嘴巴，不知造下多少的“口業”，更甚的是，竭盡阻礙別人在佛教上提升心靈之能事。
至于這婦人，爲何剛好在這段時間，而不是在其它時間遭受口業之“果報”的問題，水蓮齋主說，一項“果報”的成熟，極其錯綜複雜，只能以“因緣際會”來解釋。因爲一項“果報”是否成熟，牽涉到極其廣泛複雜的因素，大體上，和所造業力的大小，對別人影響的程度，或是當事人今生的心態、習性或所謂的福報等各項因素都有關聯，並沒有一定的定則。
由以上故事，其因與果間的相關性質，我們可以歸納得知，因果律還有一重要的法則，那就是因果律的同質性：“因和果在性質上是相同的。”
也就是說，因的性質和果的性質在屬性上是相同的，廣泛的來說，種“善”因就會得“善”果，善因和善果在屬性上都是“善”的、正面的，因此因和果在性質上是相同的。
種“惡”因就會得“惡”果，惡因和惡果在屬性上都是“惡”的、負面的，因此因和果在性質上是相同的。
因此，以因果律的“同質性”來看，凡是和“言語”有關的“口業”，如一個人以“中傷、挑撥、毀謗、辱罵”等負面的情緒言語，造作了相關的業因後，其所受的果報，也就常常的顯現在和“口”或“言語”有關的疾病上，或是同等的，也被“中傷、挑撥、毀謗、辱罵”等負面的情緒言語所傷害或困擾。
當然，如果有人在前世造了和這位中年婦女相同的口業，並不一定會在今世得到相同的症狀，但大體來說，皆會顯現在和“口”或“言語”相關的疾病上，或是常常會陷入被“中傷、挑撥、毀謗、辱罵”等等的人際關系困境中。
佛陀的業報
因果律可以說是宇宙間一種最佳的“道德公正律”，不止一般人無法逃離因果的大羅網，連解脫的聖者如佛陀也無法逃離因果的業報。
當有一天，佛陀在精舍中，正爲弟子說法開示時，突然從精舍外走進一位懷孕的少女，她走到佛陀的面前，直指著佛陀說道：
“沙門！你害得我好苦啊！你讓我懷孕，卻惡意的離棄我，我到處找你都找不著，原來你卻躲在這裏逍遙享福。現在，你總算給我找著了，你說，你將要如何安置我呢？”
原來，這少女是由外道差遣而來，並未真正懷孕，她只是將臉盆綁在肚子上，僞裝有孕在身，以此來毀謗佛陀，破壞佛陀的名譽。當然，後來還是被佛陀的弟子發現，揭穿了她的伎倆。
諸弟子在疑惶中見此情形，才轉疑爲安，但仍然升起了一個疑問，爲何解脫的聖者如佛陀，仍會遭受此果報？因此舍利弗就代表諸弟子請示佛陀，是何因緣，致使此女來毀謗佛陀？
佛陀告訴諸弟子說，在非常久遠以前，在一個王城中，有一位賢德的婦女，名叫“善幻女”。她對修行者非常的尊敬，時常予以供養，尤其常常供養兩位法師，一位叫“無勝”，一位叫“常觀”。無勝法師修行非常的精進，德行也很高，因此頗受大家的敬重。至于常觀法師，雖然是一個修行者，但世俗的習氣仍很重。
雖然善幻女每日都以相等的供養品，來供養兩位法師，但在態度上，免不了的仍有一般人的分別心，以致對常觀法師的恭敬，就比不上對無勝法師的周到。
日子一久，身受差別待遇的常觀法師，因世俗習氣甚重，無法體會平常心的道理，因此一股強烈的嫉妒之火不禁油然而生，逢人便到處造謠說，善幻女一定和無勝法師有私通，雖然表面上是同樣的供養品，但暗地裏一定有分別。雖經勸說，但仍然不停止地惡意毀謗造謠。
佛陀說到這裏，停了一會，又向諸弟子說道：
“你們知道那常觀法師是誰嗎？就是我的前身！因爲曾經惡意毀謗有德的修行者，所以曾墮落地獄無數千年，受猛火燒身之苦。我現在雖然已經成就解脫，但余殃未盡，所以仍然得受同樣惡意的毀謗！”
即使是一個解脫的聖者，但因往昔曾經惡意毀謗別人的業力，在經過了極其長遠的時間後，終究還是回到自己的身上來。“毀謗者，人恒毀謗之。”因果的纖細與不爽，能不令我們警惕嗎？
要選擇說什麼樣的話呢？
人，可以說是唯一具有優越語言溝通能力的動物，但諷刺的是，可能也是會因言語而肇禍的唯一動物！
但言語畢竟只是一種工具，溝通的工具，因此言語是中性的，至于會讓言語成爲有善、有惡、好的、壞的或負面的、正面的，那全是因爲人的“心靈”使然！
因爲，我們的言語，只是我們內在心靈某種意念的外在化。外在的言語，就是我們內心某種意念的反射。
所以，要想能夠說出正面的話，良善的話，有意義的話。首要之務，就要從淨化自己的心靈開始。有淨化的心靈，就會有淨化的意念。有淨化的意念，才能說出良善、美好的言語。
當然，反過來，也可以外在言語的訓練，來“內塑”我們的心靈。那就是常說良善、美好的言語，當變爲一種習性後，內在的意念，也漸漸跟隨著淨化了。
每個人都只有一張嘴巴、兩片皮，所有寬柔的言語、誠實的言語、禮貌的言語、安慰的言語、稱贊的言語，都是由人的嘴巴說出來的。
而所有刻薄的言語、欺詐的言語、鹵莽的言語、打擊的言語、毀謗的言語，也都是由人的嘴巴說出來的。
至于我們，我們要選擇說什麼樣的話呢？
二、瞋怒的火山
二、瞋怒的火山
今生今世有著瞋怒習氣的人，前世(業力)，也有著瞋怒的習氣。瞋怒，是一種極爲強烈的無明情緒；有瞋怒習性的人，就象胸中有一股無明怒火，隨時都准備要發泄。而導致這瞋怒脾氣的，是由“業力”(前世)和“習氣”或“個性”相互招感所致，當“因”“緣”具足，由瞋怒造成的惡報，就加速形成了。
難移的習性
瞋怒，是一種極爲強烈的情緒，有瞋怒習性的人，就象胸中有一股怒火，隨時都准備要爆發。
有一個中年男子，耳朵重聽，且有嚴重的耳鳴，他深受耳疾的痛苦，已經有十五年之久了，也就是大概剛叁十出頭，他就深受耳疾的困擾。可以想象，重聽和耳鳴，雖然不是一種多麼嚴重的病症，但重聽會嚴重的阻礙他和別人的溝通，讓他無法輕易的隨時聽聞他想聽的；耳鳴，會嚴重的幹擾他自己的情緒，讓他隨時都無法躲避他不想聽聞的聲音！
對一個正逢青壯年，事業剛待起步，美好人生正展現在前的人來說，罹患這麼一種不大不小，卻足以令他頹喪與沮喪的病，可以說是一個不小的打擊。
而巧合的是，兩種不同性質的病症，一種是想聽聽不到，一種是不想聽卻又不得不聽，兩種性質迥異的病象，卻巧合的同時集中在一個人身上出現。
這位中年男子，是一個脾氣甚大的人，他的胸中好象有一座瞋怒的火山，隨時都准備要爆發，而導致這種瞋怒脾氣的，不是由于疾病的困擾，而是“習氣”！
“這個今世有著瞋怒習氣的人，前世，同樣也有著瞋怒的習氣。”水蓮齋主說。
在前世，他是有錢人家的公子哥兒，但脾氣極大，頗難侍候，動不動就打人耳光。不止家裏的傭人動則遭殃，在外，也仗著財粗勢大，動不動就打人耳光，因此，在一生中，不知打了多少人的耳光。但除此打人耳光的“嗜好”外，心地並不壞，也頗孝順。
這樣一個前世喜打人耳光，今生罹患耳疾的病症，頗符合因果律的回向性和同質性。
但這個例子有一點要注意的是，這個中年男子之所以罹患不算輕的耳疾，與其說完全是由“業力”的作用，不如說是由“業力”和“習氣”或“個性”相互招感所致。因爲這個男子，前世由于瞋怒的習氣，常打人耳光，當造下這樣的業“因”後，今世由于瞋怒習氣未改這個“緣”，當“因”“緣”具足，耳疾的“果報”，就加速成形了。
因此，可以說，如果這個男子，今生能夠稍改瞋怒的脾氣，那麼，耳疾的程度當可減輕，或做某種程度的轉化。
但如果以另一個角度來看，這個男子在前世因有那麼強烈的瞋怒習氣，當這麼強烈的習氣“遺傳”到今世來時，也就不是那麼輕易的就可改善了。因此，以這個角度來看，今生之所以會得這麼嚴重的耳疾，也是有著某種的“必然”性！
一個人的“命運”也是這樣，因爲命運的形成，是由于過去的“業力”和今世的“個性”，交織而成。
很多命運(或業力)上“注定”要發生的事，常常是藉著個性裏的一些特質而顯現。好的命運，常藉著良好的個性特質而顯現。不好的命運，常藉著不良的個性特質而顯現。
因此，與其說，個性造就一個人的命運，不如說，命運藉著個性的特質，而顯現出它欲顯現的面貌。
業力也是一樣，業力要顯現出來，往往需要“緣”的橋梁。而我們個性裏的某些特質，往往是業力顯現的最好橋梁和媒介。也就是說，我們的個性特質，提供了業力成熟最好的環境和條件，是業力最好的“助緣”！
所以說，我們的個性，不只在宿世以來，製造了不同的業力因緣，也爲業力的成熟(或命運的形成)提供了理想的環境！
就象前述的中年…
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