..續本文上一頁久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法再忍受了，因此猛然用力一掙紮，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的“業債”未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
這兩個人豬輪回的故事，令人聞之驚駭，多麼可怕啊！
縣長夫人的夢魇
也有人，不是因記得前世輪回爲動物的慘狀，也不是因具有高度的同理心，因而能理解到動物被宰殺時的痛苦，他之所以能體會到，全因爲巧妙的機緣使然。
在清朝嘉慶年間，有一位蒲城縣的縣長，這位縣長很久以來就已戒絕殺生，而他的太太不只生性殘暴，又貪口腹之欲，每日都宰殺動物來製作精美的飲食。
有一天，適逢她生日，就命令廚房的仆人備了許多豬羊雞鴨，准備宰殺。只見那些豬羊雞鴨好象知道自己的死期就快到了，各各伸長了脖子在那裏哀鳴。縣長見了，不禁憐憫，就告訴她的太太說：“今天適逢你生日，卻變成這些豬羊雞鴨的死日，未免太可憐了。你應當發發慈悲，把它們放了，也可積些陰德！”
哪知她太太卻不屑的回答說：“如果完全依照佛教戒殺的說法，那麼幾十年來，豈不是天下都是禽獸了。你不要再說這些不切實際的話了，我不會受你的哄騙的！”這位縣長見太太不聽他的勸告，只好歎息而出。
第二天清晨，當這位縣長夫人還在熟睡時，不知不覺中，發覺自己已走入廚房中，看見仆人正在霍霍磨著刀，而許多婢女環立在旁觀看。這時，突然感覺自己的魂魄投入豬的身體裏，仆人上前，一把就抓起豬的四條腿，把豬提放在椅凳上，抓著豬頭，拿起利刀，一刀就直刺入豬的咽喉裏，當其時，她感覺痛徹肺腑。等殺完了豬，仆人又把豬投入滾沸的湯中剃毛刮骨，然後拿起刀，自頸部直剖至腹部。此時，縣長夫人感覺痛極難忍，整個肝腸就好象被撕裂般的痛苦。
後來等魂魄離開豬體後，似覺飄泊無依，但不久後，又投入羊的身體裏。這時，她因有了前次痛苦的體驗，因而懼怕得狂哭狂叫，但只見那些仆婢吃吃的憨笑著，絲毫沒有聽見她的叫喊，而殺羊時所受的痛苦之狀，又比殺豬時更甚。接下來，殺雞宰鴨的慘狀痛苦，她都一一親自承受。
等屠宰完畢，驚魂剛安定之際，忽然見到一個老仆人捉來一尾金色的鯉魚，她的魂魄又突然投到鯉魚身上。那時只聽見一位婢女笑著說：“我們夫人啊，最喜歡吃鯉魚了，現在夫人正在睡覺，趕快下廚去剁作魚丸，以准備早飯！”
仆人聽了，就將鯉魚的鱗片以刀細細剔除，將膽割去，並斬頭去尾。當在除鱗和割膽時，就有如一刀刀的把她碎割，尤其當把魚放在砧上剁碎時，那時的痛苦，就好象自己化成了無數的身軀，同時在受一刀刀的碎身淩遲一般。她感覺實在無法忍受了，因此竭力的狂亂掙紮，才大喊大叫的從夢中驚醒過來。
這時，剛好婢女進來禀告說：“夫人！魚丸已經做好了，可以起來用早餐了！”縣長夫人聽了，急忙命婢女將魚丸倒棄，而當回想起夢中情景時，仍不禁驚嚇得滿身大汗，因此就下令停止了生日宴會。當縣長問詢原因，她就將夢中的情形說出，從此後，這位縣長夫人就長期茹素，不再殺生了。
說來，這位縣長夫人也算是“幸運”的了，雖然她的“幸運”體會，是由身曆其境的“痛苦”而來，但至少能快速的讓她“同理”的學會和體會，什麼是別人的“痛苦”！
至于，她所說的：“如果完全依照佛教戒殺的說法，那麼幾十年後，豈不是天下都是禽獸了！”明顯的是一種“詭論”！
因爲“慈悲”是人應有的胸懷，所謂“聞其聲，不忍食其肉”正是。不展現當下應有的，對弱勢被宰殺動物的悲憫，卻以“未來不可知”的情景來搪塞，來合理化自己的“殘暴”或“口腹之欲”的借口，不是“詭論”是什麼？
至于“天下都是禽獸”的疑慮，恐怕也是多余的了。因爲現時人們做爲“肉類”的食品，都是大量繁殖“養”來宰殺的，人們爲“吃”而“養”，若不吃不養，繁殖率自然隨著遞減，又何來“禽獸滿天下”的疑慮！
現時，人類以絕對的優勢力量主宰著整個生物界，動物原有的棲息地，在工業文明後，大肆的慘遭破壞，瀕臨絕種的物種愈來愈多。有資料顯示，人類四十年來對大自然的破壞，遠甚于以前四千年甚至四萬年來的自然演變！
可以想見的是，現時動物的生存，全仰賴人類的鼻息。因此，在未來，我們應當憂慮的，不是“禽獸滿天下”的幻想。而是憂慮，除了“寵物”和“肉類”的動物之外，其它野生動物將慘遭瀕臨絕種的事實！
殺戮的報複
願雲禅師曾寫了一首詩，詩雲：
千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
此詩將殺戮的怨恨和戰爭的源起，做了一簡明有力的因果闡述。
因爲所謂世間的至重者，不過“生命”而已。所以，世間最殘酷者，就是“殺戮”。凡是“生命”者，皆貪生怕死，無分人與畜，如生命受威協，皆驚恐萬狀，膽破魂飛，亟欲維系己身的存在。如果生命受戕害了，那一股遭殺戮的“怨恨之氣”，必然極爲強烈，時時無不尋思機會以爲報複，而靈性愈高愈不甘者，其報複常常也就愈爲明顯強烈了。
清朝紀曉岚所著的《閱微草堂筆記》，記載著這麼一則故事。
臨清地方，有一個以殺生爲業的人，有一天，到某處買了一條牛，准備牽回去宰殺，這只牛頗有靈性，知道買它的人是個屠夫，因此任憑這個人拉著牛繩，鞭打著它，死也不肯走，等力氣用盡了，才讓這人強拖著離去。
後來經過一家錢莊門口時，這只牛突然兩腳向著錢莊門口跪了下來，並且雙眼一直流淚。錢莊的老板看了，不禁起了恻隱之心，就向這人詢問。這人告訴他，此牛是以八千錢要買回去宰殺的。錢莊老板向這人表示，希望能以原價將牛買下。想不到這個人因此起了瞋恨心，恨這只牛這麼刁蠻，因此堅決不肯賣，就是錢莊老板加了許多價錢仍不答應，並且恨恨的說：
“這只牛太可惡了！必定要殺了它我才甘心，你就是出一萬貫的錢，我也不賣！”
這只牛聽了，就自動的爬了起來，跟隨著這人離去。等一到家，這人就立刻把牛殺了，並把牛肉烹煮在一個大鍋裏，然後就上床睡覺。等睡到五更時，這人起床去察看牛肉烹煮的情形，過了很久，還沒回來。其妻怪其久不回，因此前往察看，竟然發現，其夫已自己跌入鍋中，從腰部以上和牛肉一起都被煮爛了！
這個故事不禁令人深深的感歎，這只牛自知將死而求贖，在求贖不成後，又象個烈士般，不爲難任何人，不和仇敵妥協的，從容憤恨的走上它的終途！
而這個屠夫，不以牛的怕死而可憐它，反而以牛的害怕而憤怒怪罪，其殘暴與人性的墮落，由此可見一斑。兩相對照，牛的靈性與強烈的怨氣，屠夫的不仁與殘暴，那麼，這樣不合常理的死法，說是“報應”的快速，恐怕也是理所當然了！
牛舌與啞巴
《法苑珠林》也記載著一個故事。
說在唐朝武德年間，在大甯的地方，有一個叫賀永興的人，因爲鄰家的牛踐踏了他田裏的作物，因此就憤恨的用繩子將牛的舌頭勒斷，後來，賀永興生了叁個兒子，巧合的都是啞巴。
有人可能會認爲，賀永興“把牛的舌頭勒斷”和他“生了叁個啞巴兒子”之間，可能只是一種極偶然的巧合。
但如果以“因果”的層面來看，毋甯可以說，這是一種極快速的現世報。我們可以想象，賀永興只因爲牛犯其禾稼，就勃然大怒的將牛的舌頭勒斷的血淋淋場面，也因此可以想見其人平時性格之殘暴，而如此殘暴之人，又做了如此小題大作的殘暴行爲，實在有違上天好生之德，因此本來已薄的福份，自然更形削減，因而有此報應！
至于爲何不報在賀永興身上，而報在他“無辜”的兒子身上的問題，實牽涉到極複雜的“共業”和因緣時機的因素。一方面，我們可以說，父子本是一家人，都在“共業”的範圍內，雖然報在兒子身上，但實也累了父親。一方面，也可說，由于賀永興殘忍的行爲，因而觸發或加速了已經時機成熟的果報。因爲他的叁個喑啞的兒子，想必在某個前世，也必定造了足以讓他們導致喑啞的惡業！
所以，可以如此說，如果有人犯了如同賀永興所爲的同樣惡行，也不見得會在今世有相同的業報，畢竟，因果業報極其複雜，千差萬別，可說“牽一發而動全身”。
賀永興和其兒子所受的“報應”，只是屬于在他們共業範圍內，于今世成熟的一個“特例”，而不是一種“普例”。但由這個故事所揭示的因果報應，和所帶給我們的啓示，就有放諸四海而皆准的“普遍”意涵了！
廣化法師的故事
就象前面所述及的，包括人在內的所有動物，無分靈性高低，最珍視的就是生命，所以對生命的殘害，常會令被害者生起極強烈的怨氣和報複之心，而當所造的殺戮愈多，不僅愈損及今世的福份，來世也將遭受愈嚴重的報應。
如果能夠及時幡然悔悟，往往可以“後報現受”或“重報輕受”了！
有一個“廣化法師”，就曾經現身說法，敘述自己的親身經曆。
他說，在他十八歲那年，爲了抗日救國，毅然投筆從戎，自此曆經了大半輩子的軍旅生涯。他說，在當時，他不僅喜歡喝酒，而且喜歡吃肉，尤其最喜歡吃雞鴨，每餐都吃，怎麼吃也吃不厭，也不知一年裏到底吃了多少雞鴨。
有一年，他隨部隊駐紮在浙江某地，初到之時，村莊附近各地，都可看到雞鴨成群。他每天都叫人去買雞鴨殺來吃，多則叁五只，少則一兩只，等叁個月駐紮下來，村莊周圍五裏路以內的雞鴨全給吃光…
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