..續本文上一頁，更不可能切實修行。因此，深入細致地聽聞佛法是至關重要的。《正法念處經》雲：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，于法不覺。”又雲：“聽法功德出生死中，最爲第一。”敬信是理解與接受法義的前提，有些人雖有一定的文字水平，對經論中所闡述的道理能夠理解，但他們自作聰明，缺乏敬信，執著自己的分別念，所以不能依教奉行。永明延壽禅師說：“信而無解增長無明，解而無信增長邪見。”
二、對法不思維而散亂。雖然聽聞佛法，若只是停留在語言文字上，不能理解法義，也難以入道實修。如《大寶積經》雲：“若諸含識，于菩薩藏微妙法門，雖複聽聞而不如理方便作意，當知是人于彼聖道不能正行。”
叁、對修法懈怠。具足聞思，若不真修實證，猶如閱讀諸多醫藥典籍，精通藥理，善達病源，而自患重病卻不服藥，病痛仍然不能免除。《大般涅槃經》雲：“有四種法爲大涅槃而作近因，一者親近善友，二者專心聽講，叁者系念思維，四者如法修行。不以聞故得大涅槃，以修集故，得大涅槃。”在《文殊莊嚴國土經》中本師釋迦牟尼佛告訴舍利子：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，聲聞之道亦不能成就，何況無上菩提正道。”
己二、斷除障礙他利修行之四種過患
一、遣除加行中極大的懈怠。請回顧一下，我們每人于往昔都發過許多誓願，許下不少諾言，但因煩惱習氣，自己不能依境界修持，結果諾言不能實現。如今我們已經受了菩薩戒，發下了爲利有情願成佛的無上誓言，如果再沒有精進修持，被自己的煩惱所控製，就會再失壞自己的誓言，最終墮入惡趣。欲利有情，當修積福慧二種資糧，故當勇猛精進。《入中論》雲：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”精進的根本障礙是懈怠，由懈怠故，壞滅一切善法，産生諸多過患。所以菩薩當披精進之铠甲，以勇猛無畏之心，攝一切善法，廣利有情。
二、遣除由于自己的錯誤引生他人的邪見。菩薩身口意叁門所行，應當善加護持衆生信心，因此當謹慎攝持叁門，不造罪業，否則，種種不如法的行爲會引生他人邪見，乃至退失對叁寶的信心，産生極大過患。
叁、遣除無慈悲之發心。雖具精進，亦如法修行，若無拔濟有情困苦的大悲心，僅爲自利，難以利他，此于菩提道成爲障礙。故菩薩一切所行當以慈悲爲本，方便利他，遣除無慈悲之發心。
四、遣除其作用顛倒之修行。有些修行作用顛倒，墮于常見或斷見，或耽著世間八法，墮落惡趣，與菩薩的修行背道而馳，應該加以遣除，按大乘正道來行持。
戊二、不犯之因與增上之緣的學處
分二：一、不犯之叁種因；二、九種增上緣。
己一、不犯之叁種因
一、今生不犯之因有叁種：憶念生起菩提心的利益，憶念失壞菩薩戒的過患，憶念菩薩戒之難得。如此再叁憶念。
二、來世不犯之因爲無顛倒的叁種方法：叁時常作七支供；再叁祈禱諸佛菩薩；斷除違背正法的魔障。
叁、今生來世共同不犯之因有五種：一、對所度化的衆生比對自己還愛惜；二、對所修的正法比對財物還愛惜；叁、對菩提心比對自己的心髒還愛惜；四、對殊勝助緣阿阇黎比對父母還愛惜；五、對所獲得的佛果比對受用還愛惜。
己二、九種增上緣
分二：一、五憶念；二、四種事業。
庚一、五憶念
一、憶念一切所作漏法的無常性。應當思維輪回中一切事物皆是無常、無有實義而精進修持正法。《彙集經》雲：“所住之處爲無常，故當意念爲淨土；飲食受用無常故，當以禅定爲食物；床上睡眠無常故，迷亂修爲光明夢；財物珍寶無常故，應依聖者之七財；親友近鄰無常故，當于靜處修出離；名譽地位無常故，應恒處于低劣位；言談話語無常故，當勤念咒與誦經；信心出離心無常，故應堅定立誓言；思維分別念無常，應具賢善之人格；驗相證悟無常故，當至法界之盡地。”
二、憶念痛苦的邊際。六道衆生處在輪回當中，而輪回就如同陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉，因此輪回中的衆生其痛苦也是無有邊際的。漂泊于輪回之中的一切衆生無有未曾互爲父母、親友、怨敵或平常人的。佛在經中說：“如果把整個大地的土抟成象棗核一樣的丸子，其數量可以數盡，但是各個衆生互相作爲母親的次數卻不可勝數。在輪回轉生過程中，以貪心的緣故斷過頭和肢體不計其數。如果把曾經生爲螞蟻等小含生的肢體堆積一處，將比須彌山還要高。因口中無食，背上無衣，感受寒凍、饑餓、幹渴等苦，流過的淚水比海水還多。僅僅曾經生于地獄時所喝過的銅汁鐵水也比四大海洋的水還多。現在暫時的幸福好似夢中正在興旺發達，突然醒來都無實義。以暫時的一點點善果享受幸福快樂的人們引業耗盡後，沒有刹那自在住留。所以爲了脫離輪回大苦海，獲得永久的圓滿正等覺果位，應精進修行。
叁、憶念法之利益。佛陀如所證理而宣說如實法，能令所化有情離妄證真。佛所說法如良藥，能對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病。叁乘行者依佛所說正法勤行修習，能成聖道，能得聖果。
四、憶念導師之殊勝。我等大師釋迦牟尼佛于菩提樹下，最後夜之“初夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生事；中夜分遍觀一切所應斷法，所應證法，所應覺法，即能永斷，證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通；如是成一切智，圓滿叁明。”佛陀具足十種功德名號，已斷盡煩惱和所知障，具一切智智，是人天導師。
密乘具相上師與佛一樣，猶如大船，能救度衆生脫離輪回大海；猶如商主，能無誤開示解脫的聖道；猶如甘露雨，能息滅業惑熾燃的烈火；猶如日月，能遣除弟子內心的無明黑暗，現出正法的光明；猶如大地，能容忍弟子的一切煩擾；猶如如意樹，是利樂今生與來世一切功德之來源。
五、憶念菩提心的功德。菩提心有諸多功德利益(見《華嚴經·入法界品》彌勒菩薩誨谕善財童子菩提心的利益)，應當時常憶念，令心堅固，永不退失。
庚二、四種事業
一、以正知的眼睛來觀察。心意是行爲的先導，護持好自心者方能守住菩薩戒，而護心必須要有正知正念。《入行論》雲：“欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。”又雲：“身疾所困者，無力爲諸業；如是惑擾心，無力成善業。心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不複住正念。縱信複多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。”修行人的相續中如果沒有正知，不能觀察自叁門，那麼一切聞思修所生的慧，不但得不到穩固的增長，而且會漸漸地失去。譬如拴馬的缰繩被日曬雨淋漸漸朽斷，心的野馬就會毫無管製四處狂奔，開始生邪見，乃至觸犯戒律。
二、以精進之良駒來行走。從世尊到後來的高僧大德，無一不是靠精進努力圓滿二種資糧，證得無上菩提的。《慧海請問經》雲：“菩薩若能發起精進……，即于阿耨多羅叁藐叁菩提不爲難得。何以故，慧海，由精進故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提遠中複遠。”故精進于無上菩提爲增上緣。
叁、以出離心之鞭來策勵。從暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患，仔細觀察認真思維，從而生起堅定的出離心，決定脫離輪回苦海，趣向正等覺的果位。常常以出離心來鞭策自己精進修行。
四、憶念涅槃的大城。獲得圓滿菩提正等覺的果位，趣入大涅槃，得到寂靜清涼，已解脫了輪回的痛苦。故當欣喜希求。若能常憶念涅槃的安樂利益，自趣涅槃並引領衆生皆入涅槃，精進修持叁十七道品，以此護持菩薩律儀，最終使無量衆生趣入涅槃。
總而言之，如無垢光尊者雲：“恒時念與正知不放逸，以此斷不善修善法海。”依此所說，恒時正念、正知不放逸，重、輕罪垢不染汙自相續，並且晝夜六時按儀軌要求受持菩薩戒。與別解脫戒不同，菩薩戒可多次受，每受一次，就堅固強化一次，所以每日皆當勤于念誦受戒儀軌。
假如說受菩薩律儀修菩薩學處，是入波羅蜜多乘，而入密咒行者則不須修菩薩學處，這是最大的邪執。《叁止續》、《金剛空行續》、《金剛頂續》皆雲：“我發最殊勝，無上菩提心，戒學攝善法，及饒益有情。我于叁聚戒，別別堅固持。”此說若受金剛乘律儀，須先發心受學叁聚戒，再受持五方佛之律儀。因此，發菩提心受持叁聚戒與行六度，是金剛密乘與波羅蜜多大乘所共同之道，諸密咒師于一切時中不應舍棄。如《文殊根本續》雲：“若具叁法，咒行圓滿。何等爲叁？謂不舍棄一切有情，守護菩薩淨戒律儀，不舍自咒。”《金剛幕》第十二品雲：“我發最勝菩提心，希有請喚諸有情。正行菩提殊勝行，爲利衆生願成佛。”所以對菩薩戒的學處，波羅蜜多大乘與密乘雖有少分開遮的不同，但大部分是共同的，所以隨入哪一門，決定須受菩薩律儀，學修菩薩學處。
既然應當守持菩薩律儀，那麼經中所出學處，初發心菩薩當學多少？如果是佛陀親自遮止的，或者未被遮止但初發心菩薩不能實行的學處可暫時不學。除此之外，其余一切菩薩學處，初心菩薩都應當學修，若不學修當知違背菩薩律儀。
丁二、所守持的律儀
分五：一、分基；二、分類；叁、數量決定；四、次第；五、學修之利益。
戊一、分基
僅爲大乘菩薩戒。
戊二、分類
分叁律儀：禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。《大寶積經》雲：“大迦葉！彼菩薩律儀分叁：禁惡行律儀、攝善法律儀、饒益有情律儀。”此叁律儀是同一本體的不同側面而已，猶如摩尼寶，一能遣除黑暗，二能出生財寶，叁能治療麻疹。
戊叁、數量決定
諸菩薩的事業只爲圓滿自他二利。禁惡行戒與攝善法戒主要成熟自相續，而饒益有情戒主要成熟他有情相續，因此，菩薩戒包含此叁種律儀。
戊四、次第
菩薩禁惡行戒是其余二戒的根本基礎。《菩薩地》雲：“此叁聚…
《菩薩戒律儀論(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…