菩薩戒律儀論(下)
大法王白瑪旺甲 造
堪布益西彭措 譯
大神變塔(圖)
丁叁、饒益有情戒
分二：一、真實饒益有情；二、與叁律儀有關的學處。
戊一、真實饒益有情
分二：一、略說；二、廣說。
己一、略說
頌曰：饒益有情律儀四攝法。
首先攝善法戒主要成熟自相續，而後饒益有情戒爲成熟他相續。饒益有情戒的內容主要是四攝法，四攝法是布施、愛語、利行、同事(同利)。
己二、廣說：宣說四攝法
分四：一、體相；二、分類；叁、數量決定；四、攝義。
頌曰：先以布施攝受眷屬衆，
愛語宣說正法令生信，
引導九乘利行使修善，
爲度彼等自己亦同事。
子一、體相
總體來說，饒益有情戒是菩薩持的學處，爲了成熟衆生的相續，以善巧方便領受利他心及相應法。
子二、分類
分四：一、布施；二、愛語；叁、利行；四、同事。
醜一、布施
爲了攝受的所化眷屬，以布施財物來滿足其心，令生歡喜。(見布施波羅蜜)
醜二、愛語
攝受眷屬後，以溫和清淨的語言宣說正法，使彼斷除疑惑，不了知的讓他了知，已了知的使令堅固，使他對正行修法産生信解。
愛語分二類，一是隨順世間習慣語，面目和善，微笑慰問，讓有情生起歡喜心。二是隨順正法教語。爲利益安樂有情，依此語能引發信、戒、聞、舍、慧等功德，宣說正法。能內心清淨地對有仇怨之人，說對他有利之語；對極鈍根仍具信心的人，忍受疲勞，爲他講法，令他學習並趣入善法；對谄詐欺師、行爲邪惡的人，以無恚惱心說利益他的言語，對如此難行之愛語也應該修學。對那些心相續尚未成熟，想要斷除諸蓋障的有情，願意趨入善趣者，教他們首先應行布施持戒；對那些已離蓋障、相續成熟的有情，心調柔者，爲他們宣說增進四聖谛的法；對那些多行放逸的人，無論在家出家，爲使他們安住于不放逸行中，進行正確勸導；對那些心存疑惑者，爲使他們斷除疑惑，宣說正法論義抉擇。
醜叁、利行
比喻喂養嬰兒，飲食既不能太熱也不能生冷，需要適合于嬰兒的食品，同樣道理，菩薩度化衆生，不能僅以一法來滿足一切衆生。因爲衆生的根器千差萬別，應根據各自的根器宣說相應的法，讓他們依法修持。對應于下根之下根，下根之中根，下根之上根，應分別以聲聞、獨覺、菩薩乘來引導；對應于中根之下根、中根之中根、中根之上根，應分別以事部、行部、瑜伽部乘來引導；對應于上根之下根、上根之中根、上根之上根，應分別以生起次第、圓滿次第、無上大圓滿乘來引導。衆生的根器分爲九種，與此相應，以九乘法分別加以引導，直接或間接以方便法利益衆生。
利行，以對境分二：一、對相續未成熟者，使令成熟；二、對相續已成熟者，使令解脫。以現法後法又分叁：一、于現法利益有情，指使他如法積集、守護、增長財産；二、于後法利益有情，指勸導有情舍棄財産，清淨出家、行梵淨行，由此定能獲得今後的安樂，不必獲得現時的安樂；叁、于現法後法利益有情，指勸導在家出家衆，趣向世間、出世間離欲行，由此現法能使身心輕安，于後世中，或生清淨天界，或般涅槃。《入行論》雲：“慧淺莫言深，于諸利根器，不應與淺法。”
醜四、同事
爲了讓衆生通達佛法及修行善法，自己也應當與衆生一樣地修學。否則，自己若不做讓他做，他會因種種理由不肯做。先應爲有情義利，不離利他意樂，調伏自己行其加行。如《無邊功德贊》雲：“有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸衆生，自未調伏時，暫勤自調伏。”《經觀莊嚴論》雲：“施同示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事。”
子叁、數量決定
爲什麼定爲四攝呢？因爲攝受眷屬令修善行，須先使其歡喜，若施以資財饒益有情，可令他歡喜。既歡喜已，令修道時，先須使他了知如何修行。這樣，由愛語宣說正法，遣除他的無知，斷除他的疑惑，使他正確受持法義。既然了知法義，由利行勸導令修善行。若自不修，如何教他？自若實行，與他同事，使他信受，便思維教我等所修之善，彼自亦修，若修此善，定能使我獲得安樂。這樣，先前未修行的人就開始修行，已經修行的，可令修行堅固不退，因此，需要同事。如《經觀莊嚴論》雲：“能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。”
或者，由四種作業來決定四攝。以布施使他成爲聞法的法器，讓他對法師生起歡喜；以愛語使他産生信解，對法義斷除疑惑；以利行使他依教奉行；以同事使他修行不退，長期住于修行之中。如《經觀莊嚴論》雲：“由初爲法器，第二令勝解，由叁使修行，第四成淨修。”
過去、現在、未來叁世一切菩薩所攝成熟衆生相續的方便法均歸納在四攝當中。如《經觀莊嚴論》雲：“四攝于叁世，恒時攝衆生，成就衆生道，非余唯四攝。”此四攝體，世尊于余處說二攝，即財攝與法攝。四攝歸納于二攝當中，布施歸于財攝，愛語、利行、同事歸于法攝之中。如《經觀莊嚴論》雲：“四體說二攝，財攝及法攝，財一法有叁，次第攝四攝。”無著菩薩于《經觀莊嚴論》雲：“由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事，能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。”
子四、攝義
通過菩提心攝持，一切直接或間接利益度化衆生的行持可歸納在四攝法中，以四攝法攝持並成熟衆生相續。
戊二、與叁律儀有關的學處
分叁：一、觀待正品與違品而作取舍；二、依止正知正念不放逸的方便而護其心；叁、一切行爲以善法度時之學處。
己一、觀待正品與違品而作取舍
頌曰：學修一切正品斷違品。
學修正品，即：未生起的善業令生起，已生起的善業令堅固，未斷除的違品應斷除，已斷除的違品不令生起。《集學論》雲：“以何法不成墮罪，此法之關鍵需了知。”菩薩學基礎的關鍵在何處呢？《集學論》雲：“自己的身體與受用及一切善根對有情無有吝啬，並要增長此善法。”也就是說，將凡夫所執著的身體、受用及所積一切善根福德作布施、護持、清淨、增長。如此所說四法包含了菩薩一切律儀。那麼如何修持呢？初學者需保持身體、受用及善根，不令毀壞，資糧道與加行道要使其清淨，一地至七地的菩薩主要修布施舍棄，八、九、十地則令其增長。詳細請閱《集學論》清淨品、護受品、增長品等。
此頌把《集學論》中的修法次第以竅訣方便作了圓滿歸納。也就是說，對修學無上正等正覺的一切善根，未生者令生起，已生者令增長，通過勇猛清淨的意樂精進叁門行持，並且一緣安住于善法，住于叁摩地中。與此相反，對修學無上正等正覺的違品不善法，未生者令不生，已生者令斷除，亦能以勇猛清淨意樂精進斷除不善。
已發菩提心者，保持菩提心並令穩固增長，也就是護持饒益有情戒。如《入行論》雲：“故吾當善持，善護此道心，除此護心戒，何勞戒其余？”護持菩提心不失壞的方法，也就是安住在願行菩提心一切正品的學處，清淨障礙菩提心的垢障，遠離一切違品不善之心，修持遮止學處。令善根增長的方便即是把自己的安樂與衆生的痛苦相交換，修持自他相換法，這也是正品的學處。《入行論》雲：“若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”
己二、依止正知正念不放逸的方便而護其心
頌曰：恒依正知正念不放逸。
菩薩常護身心，不忘記善所緣之正念，即是不舍正念。以正知觀察自相續中是否産生煩惱，自己的身口意叁門是否清淨。于是非取舍處不松懈。不放逸是指謹慎地攝持叁門，不造作惡業。若眼見色，不取色相，也不執取隨形色的妙好，是護眼根。若不護眼根，則依邪妄損惱余根，不善心便隨之流轉。同樣，護持余根，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所了味，身所著觸，意所緣法都不取相，也不執取隨形妙好。若護意根不隨法相流轉，則行住坐臥語默動靜都不遠離禅觀，從而手足無動搖，口無雜言，亦無戲笑，諸根不亂，叁業寂靜。因此，如《文殊莊嚴國土經》雲：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道。”《月燈經》雲：“如我所說諸善法，謂戒聞舍及忍辱，以不放逸爲根本，是名善士最勝財。”《入行論》雲：“合掌誠勸請，欲護自心者，致力恒守護，正念與正知。”龍樹菩薩于《親友書》雲：“佛說不放逸，是無死甘露，故汝爲增善，恒應不放逸。”
己叁、于一切時中行持善法的學處
頌曰：行住坐臥四種威儀中，
猶如華嚴清淨之行品，
所作相應以句發善願。
總的來說，于一切時中觀察身口意叁門，不失壞正知正念來行持四種威儀：走路時，眼視一木轭地；遇到他人，面容當慈善，呈微笑，以柔和語予以問候；坐時，以金剛跏趺座安坐行持講聞等善法；吃飯時，憶念叁寶，行上供下施，吃時應斷貪心，爲養活這個身體及體內諸蟲等而食，爲修禅定而食，當知量而食。食畢，結齋回向；臥時，應當右側正臥，猶如釋迦牟尼佛涅槃時，頭向北，面向西，獅子臥式，同時觀想叁寶在自己的頭面前方，觀想死亡無常，當勤精進，觀想光明，安住于法性光明本性中休息，憶念醒後要做的善業。早晨醒來後，憶念叁寶，發菩提心。若在夢中造惡業，醒來當立即忏悔，若在夢中行善業，醒來當隨喜。種種威儀以成辦自他二利來度時光。如《經觀莊嚴論》雲：“異根于異處，異作有異行，凡是諸所作，回以利衆生。”也就是說，菩薩隨眼等諸根所作種種威儀業行回向利益衆生。凡有所行，與事相應及以相似，皆發善願回向一切衆生。尤其身行種種威儀。如《華嚴經·淨行品》所講，心發善願，口念偈頌回向衆生：“爾時智首菩薩問文殊…
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