..續本文上一頁低落與昂起爲同時發生，名言中爲現量所見之他體法，但種芽的異體之生滅卻並非同時存在，故喻義不合。正生指現在趣向于生，芽果的自體尚屬未來，故現在非有；而種體正滅即現在趣向于滅，故現在仍有。此有、非有二者怎麼能與秤的低昂二事相同呢？若認爲種芽二法雖非同時，但其生滅是同時存在，此亦非理，因爲不可能離法之外有其余的事業(生滅)出現。

　　酉貳、因果同時而破他生：

　　眼識可有同時因，眼等想等而是他，

　　已有重生有何用，若謂無彼過已說。

　　如果認爲因果同時：有眼根、作意、受性、所緣境等同時因生起眼識，並且此眼等想等是他法(生眼識之因)。那麼再生起眼識之果應成無義，或者集聚因緣亦成無義，眼識已生，因而已有，重生又有何用呢？至于認爲因位時無有彼果，因果非爲同時的過失前已述訖。

　　申叁、觀果四邊破他生, ：

　　生他所生能生因，爲生有無二俱非，

　　有何用生無何益，二俱俱非均無用。

　　若許能生所生之因果是他生者，則自相果爲生已有、生無有、生二俱或生非二俱呢？如果已有果，那麼何用能生之因呢？若生已有者，則“生已複生”的過失再所難免，若生未有者，則永不能生，以本無之法即便集聚衆多因緣亦無任何益處，至于二俱、非二俱之生亦均無用。

　　未貳(世間妨難)分二：申壹、妨難；申貳、彼答。

　　申壹、妨難：

　　世住自見許爲量，此中何用說道理，

　　他從他生亦世知，故有他生何用理。

　　一切世人皆住自見，並許自己之一切見聞覺知皆爲正量，因爲在現量的見聞覺知中根本不需要其它道理來觀察，而從有自性他體之因，産生有自性的他體之果，爲世人現量所見，所以于世俗中不必對他生用道理進行觀察抉擇。

　　申貳(彼答)分二：酉壹、若世間許他生而世間無害；酉貳、世間名言亦無自性他生故世間無害。酉壹(若世間許他生而世間無害)分叁：戌壹、以區分能境所境之正邪而略說二谛；戌貳、彼者廣說；戌叁、故說何境于世間有無妨害之差別而結尾。

　　戌壹、以區分能境所境之正邪而略說二谛：

　　由于諸法見真妄，故得諸法二種體，

　　說見真境即真谛，所見虛妄名谛俗。

　　由于諸法皆有真實勝義空性之本體與虛妄世俗顯現之本性，故得出了諸法的二種體性，諸佛世尊無倒證知二谛本性，宣說了以出世無漏智慧所見的真境——離一切戲論之大空性，故名爲真實谛。以觀現世量和淨見量所現見的無有堪忍自體的虛妄諸法名爲世俗谛。

　　戌貳(彼者廣說)分二：亥壹、以能境量而世間無害；亥貳、以所境二谛而世間無害。亥壹(以能境量而世間無害)分二：甲一、宣說能觀察名言量；甲二、以彼無害觀察勝義量。甲一(宣說能觀察名言量)分二：乙一、能境正量與非量之分類；乙二、以彼量所境相。

　　乙一、能境正量與非量之分類：

　　妄見亦許有二種，謂明利根有患根，

　　有患根諸所生識，待善根識許爲倒。

　　非但一切所知法分真妄二谛，且于妄見諸法之識亦分有兩種，一謂沒有被現前錯亂因緣損壞的明利諸根所生之識，一謂已被現前錯亂因緣損壞的諸根所生之識，觀待未被損壞之善妙根識，有患諸根所生的亂識許爲倒世俗。

　　乙二(以彼量所境相)分二：丙一、總說所境正倒之差別；丙二、別說顛倒著境于名言量前亦不成真實。

　　丙一、總說所境正倒之差別：

　　無患六根所取義，即是世間之所知，

　　唯由世間立爲實，余即世間立爲倒。

　　不但能知的識分真假，且于所知境亦有真、假之別。未被錯亂因緣所損壞的無患六種根識所取之義，即是世間所通達，觀待世間立名爲真實(非觀待聖者)。其余有患的根識所見之境，即由世間安立爲虛妄無實的倒世俗。

　　丙二、別說顛倒著境于名言量前亦不成真實：

　　無知睡擾諸外道，如彼所計自性等，

　　及計幻事陽焰等，此于世間亦非有。

　　被無明、睡眠等擾亂意識的外道，相續中充滿遍計無明，還自以爲悟入真實，他們所分別妄計的喜、憂、暗叁德自性等，以及世間人所妄計的幻事、陽焰、影相等法，于名言世俗谛中亦決非真實。

　　甲二、以彼無害觀察勝義量：

　　如有翳眼所緣事，不能害于無翳識，

　　如是諸離淨智識，非能害于無垢慧。

　　就象患有眩翳的眼識所緣的毛發等事，不能害于無眩翳之明利根識所緣之事。如是離無漏淨智被無明所障的異生識，于未被無明障蔽的無漏淨慧亦無違害。

　　亥貳(以所境二谛而世間無害)分二：甲一、倒境世俗谛以釋詞而說；甲二、無倒勝義谛以比喻而說。

　　甲一、倒境世俗谛以釋詞而說：

　　癡障性故名世俗，假法由彼現爲谛，

　　能仁說名世俗谛，所有假法唯世俗。

　　衆生因無明癡障而顛倒妄執，于本無實體之諸法增益爲自相實有，故名爲世俗谛。此等緣起和合的假立諸法，皆由衆生的無明習氣增上妄執之力而現爲谛實，因而能仁(佛陀)于衆生前說名爲世俗谛。如《楞伽經》雲：“諸法世俗生，勝義無自性，無性而迷亂，許爲真世俗。”

　　甲二、無倒勝義谛以比喻而說：

　　如眩翳力所遍計，見毛發等顛倒性，

　　淨眼所見彼體性，乃是實體此亦爾。

　　就象患眼病者，由眩翳力增上而起顛倒的遍計執著，見器皿中有毛發等相，實際上皆爲顛倒幻性，因爲無病之淨眼根識不見此等幻相，唯見清淨的器皿之體性。至于凡夫執著二取，而妄計諸法實有，聖者以無漏智慧遠離二障、現見萬法的清淨實體與上述的比喻相類似。

　　戌叁(故說何境于世間有無妨害之差別而結尾)分二：亥壹、觀察真實義時世間無害；亥貳、世間自義于世間有害。亥壹(觀察真實義時世間無害)分二：甲一、世間不應正量；甲二、此故非量不害正量。

　　甲一、世間不應正量：

　　若許世間是正量，世見真實聖何爲，

　　所修聖道複何用，愚人爲量亦非理。

　　如果承認世間一切皆爲真實正量，則一切世間凡夫皆已斷無明、現見真實義，那麼諸大聖者何必宣說勝義谛，他們勤苦修習聖道又有什麼用處呢？所以說承認世間凡夫所見爲正量屬于非理。

　　甲二、此故非量不害正量：

　　世間一切非正量，故真實時無世難。

　　由此而承許世間一切皆非正量，故于觀察真實義時，無有任何世間妨難。

　　亥貳、世間自義于世間有害：

　　若以世許除世義，即說彼爲世妨難。

　　在暫時安立世俗谛時若以世間人共許之理來破除世間的共許之義，則定有世間相違的妨難。所以安住名言谛，宣說世俗法時必定有世間正量。

　　酉貳、世間名言亦無自性他生故世間無害：

　　世間僅殖少種子，便謂此兒是我生，

　　亦覺此樹是我栽，故世亦無從他生。

　　比如世間生子，僅殖父精母血的少許不淨種子，待十月胎滿出生，便認爲此兒由我所生，又象種下樹種，待長成後亦覺此樹由我所栽，所以世間亦不承認自相實有的他生。

　　未叁、如是破之功德：

　　由芽非離種爲他，故于芽時種無壞，

　　由其非有一性故，芽時不可雲有種。

　　因爲芽並非是離開種子另有自性，否則種芽之間不成因果關系，所以産生芽時，種子無壞滅之相；因爲它們並非一性，當芽産生時，不能說還有種子的存在。如《廣大遊戲經》雲：“有種芽亦爾，非種即成芽，非異亦非一，法性非斷常。”

　　午貳(世俗中亦無自性生)分二：未壹、真實；未貳、如是破之功德。未壹(真實)分二：申壹、真實；申貳、破釋妨難。申壹(真實)分叁：酉壹、聖者根本智應成破諸法之因；酉貳、以勝義理論觀察名言谛應成堪忍；酉叁、勝義理論應成無力破生。

　　酉壹、聖者根本智應成破諸法之因：

　　若謂自相依緣生，謗彼即壞諸法故，

　　空性應是壞法因，然此非理故無性。

　　這是應成派對自續派所發第一太過。如果認爲色受諸法各有自相，于名言谛中依因緣他生，那麼修行者現證諸法自性空時，則應成毀謗諸法自性生而證空性，空性就成了毀壞諸法之因，因聖者根本智不見色受諸法。所以諸法都無自性，許自性生爲非理。

　　酉貳、以勝義理論觀察名言谛應成堪忍：

　　設若觀察此諸法，離真實性不可得，

　　是故不應妄觀察，世間所有名言谛。

　　這是應成派對自續派所發第二太過。若以勝義理論觀察色受諸法，其結果是離一切戲論的真實性，除此不生不滅之外，不可得余法之生處，所以不應妄加觀察世間名言谛諸法是自生還是他生，應在不觀察的基礎上隨順世俗而假立緣起生。

　　酉叁、應成勝義理論無力破生：

　　于真性時以何理，觀自他生皆非理，

　　彼觀名言亦非理，汝所計生由何成。

　　這是應成派對自續派所發第叁太過。在抉擇真實勝義本性時，無論用何種勝義理論來觀察諸法是自生或他生皆不應理。若以此理觀察名言諸法亦成非理。那麼，汝宗所許的自性他生由何量而成呢？

　　申貳、破釋妨難：

　　如影像等法本空，觀待緣合非不有，

　　于彼本空影像等，亦起見彼行相識。

　　如是一切法雖空，從空性中亦得生。

　　諸法本體空性猶如鏡中影像、空谷回聲等，現而無有自性；但于觀待緣起和合時並非無有，仍是顯現不滅。比如世人對于本空的虛妄影像亦同樣生起見到其行相的眼識。故一切諸法雖皆自性本空，但從空性之因中亦得生起自相本空之果。如《父子相會經》雲：“如于明鏡中，現無性影相，大樹汝當知，諸法亦如是。”

　　未貳(如是破之功德)分二：申壹、斷除極微常斷見之功德；申貳、業果關系極應理之功德。

　　申壹、斷除極微常斷見之功德：

　　二谛俱無自性故，彼等非斷亦非常。

　　諸法于世俗勝義中俱無自性，故諸法並非絕無之斷滅亦非自性之恒常。

　　申貳(業果關系極應理之功德)分二：酉壹、雖無阿賴耶等已滅業生果之相；酉貳、破釋妨難。酉壹…

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