..續本文上一頁(雖無阿賴耶等已滅業生果之相)分二：戌壹、真實；戌貳、以比喻宣說之義。

　　戌壹、真實：

　　由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，

　　有業雖滅經久時，當知猶能生自果。

　　此釋業果性空之理。因爲緣起之業因本無自性，如是此業因亦非以自性滅，此不同于隨理唯識所執的阿賴耶識等。凡所造業雖已滅極久時，應知猶能産生相應果報。如雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”《中論》雲：“諸業本不生，以無自性故，諸業亦不失，以其不生故。”

　　戌貳、以比喻宣說之義：

　　如見夢中所緣境，愚夫覺後猶生貪，

　　如是業滅無自性，從彼亦能有果生。

　　比如無知凡夫在睡夢中見到合意的對境，乃至醒覺之後，還對此數數生起貪心。如是以往所生諸業雖滅已久，但從彼無自性之業亦能有無自性之果産生。

　　酉貳(破釋妨難)分二：戌壹、破異熟無窮妨難；戌貳、破違阿賴耶有之聖教妨難。戌壹(破異熟無窮妨難)分二：亥壹、二義用比喻說明；亥貳、真實宣說義生果相。

　　亥壹、二義用比喻說明：

　　如境雖俱非有性，有翳唯見毛發相。

　　而非見爲余物相。

　　比如毛發、石女兒、兔角、龜毛等雖然都無有自性，但患有眩翳之眼根唯見毛發相，而不見其余兔角、龜毛等相。

　　亥貳(真實宣說義生果相)分二：甲一、異熟不成無窮生；甲二、不生錯亂之果。

　　甲一、異熟不成無窮生：

　　當知已熟不更熟。

　　由是當知業雖無自性，但未成熟之業能感異熟果報，已成熟之業則不再感果。

　　甲二、不生錯亂之果：

　　故見苦果由黑業，樂果唯從善業生，

　　無善惡慧得解脫，亦遮思維諸業果。

　　不可愛樂的苦果皆由非善之黑業所生，可愛樂的樂果唯從善業所生，因果相續決無錯亂，善惡業皆無自性，若能如是通達，即能獲得解脫。由于業果深奧難測，唯佛智能通達，若凡夫以分別心來伺察易造下誹謗業果、毀壞世俗谛的過失，故佛經中對此已作了遮止。

　　戌貳(破違阿賴耶有之聖教妨難)分二：亥壹、彼教示爲不了義；亥貳、彼等之喻。

　　亥壹、彼教示爲不了義：

　　說有賴耶數取趣，及說唯有此諸蘊，

　　此是爲彼不能了，如上甚深義者說。

　　雖然佛經中曾有阿賴耶、數取趣，及唯有此諸蘊的說法，但都是爲了接引那些不能直接了達、悟入上述甚深空性法義的衆生所作的方便善說。

　　亥貳、彼等之喻：

　　如佛雖離薩迦見，亦嘗說我及我所，

　　如是諸法無自性，不了義經亦說有。

　　比如佛陀雖然永離薩迦耶見等分別心，但爲令世人方便了解法義，亦曾說我、我所等。同樣，諸法雖無自性，不了義經中亦說成有自性，這也是讓世人漸次了知真實義的方便說法。如《隨順頌》雲：“雖于叁世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉。”

　　巳貳、(別破唯識)分二：午壹、敘計；午貳、彼破。

　　午壹、敘計：

　　不見能取離所取，通達叁有唯是識，

　　故此菩薩住般若，通達唯識真實性，

　　隨理唯識認爲：現前地的菩薩，內不見屬于遍計法的能取識，外遠離所取之法，通達欲界、色界、無色界叁有中決定無有任何法，此地菩薩安住般若，通達唯是刹那的自性阿賴耶識，諸法皆由此識的習氣或功德所生。

　　猶如因風鼓大海，便有無量波濤生，

　　從一切種阿賴耶，以自功能生唯識。

　　就象因爲風的鼓蕩作助緣，原本寂然不動的大海，便有無量波濤生起，奔弛不息，如是內外諸法均從一切種之阿賴耶識所生，于貪、信等俱生俱滅，各將自隨功能熏習阿賴耶識，由此習氣成熟之力便産生了不淨依他起性之唯識。

　　是故依他起自性，是假有法所依因，

　　無外所取而生起，實有及非戲論境。

　　隨理唯識認爲內外諸法皆由依他起而顯現，所以依他起應爲自性實有，是一切假有法的所依因。依他起自性應具叁個條件：無外所取而生起，實有法，非爲戲論境。

　　午貳(彼破)分二：未壹、以理證破；未貳、釋佛說唯識之教義。未壹(以理證破)分二：申壹、破離外境之識有自性；申貳、破成立依他起有自性。申壹(破離外境之識有自性)分叁：酉壹、破離外境意識之本體；酉貳、破彼中成熟無情顯現之習氣；酉叁、如是破之結尾。酉壹(破離外境意識之本體)分二：戌壹、破離外境識有自性之喻；戌貳、破由習氣功能出生境空之識。戌壹(破離外境之識有自性之喻)分二：亥壹、破夢喻；亥貳、破毛發之喻。亥壹(破夢喻)分二：甲一、試問；甲二、彼破。

　　甲一、試問：

　　無外境心有何喻，若謂如夢當思擇。

　　中觀師诘曰：汝宗承許全無外境諸法自體，唯依自在心識幻現，此許以何比喻來證明成立？答曰：譬如人在極小的房中睡眠、夢見狂象、大山，但房中決無狂象、大山。中觀師說：此譬喻還應更進一步詳加思維，再作抉擇。

　　甲二(彼破)分叁：乙一、以夢喻不能成立識有自性；乙二、以夢喻不能成立覺時無外境；乙叁、此故以夢喻成立諸法虛妄。

　　乙一、以夢喻不能成立識有自性：

　　若時我說夢無心，爾時汝喻即非有，

　　若我中觀宗說夢中的象境決定非有，同樣，亦沒有見狂象的自性實有之心。爾時汝宗所說，兩宗極應成立之喻亦即非有，故應承許勝義中離外境無有內識。

　　若以覺時憶念夢，證有意者境亦爾，

　　如汝憶念是我見，如是外境亦應有。

　　如果以醒覺時猶能憶念夢中領受，便依此證明夢中意識亦有自性，那麼夢中所見的外境和此意識應同樣有自性。就象你在醒時憶念某物爲我夢中所見，亦是觀待夢境而有彼識，依此類推，外境亦應成自相實有。

　　乙二(以夢喻不能成立覺時無外境)分二：丙一、敘計；丙二、彼破。

　　丙一、敘計：

　　設曰睡中無眼識，故色非有唯意識，

　　執彼行相以爲外，如于夢中此亦爾。

　　隨理唯識認爲：睡夢中無有眼識，觀待它的色等外境亦決定非有，唯有意識存在，被睡眠染汙的第六意識前有所境諸法之現相，並顛倒執彼行相以爲實有外境，夢中如此，醒覺時色等諸法亦是如此。

　　丙二、彼破：

　　如汝外境夢不生，如是意識亦不生，

　　眼與眼境生眼識，叁法一切皆虛妄。

　　余耳等叁亦不生，如于夢中覺亦爾，

　　諸法皆妄心非有，行境無故根亦無。

　　如汝所說外境于夢中不生，則觀待而有的意識亦應不生。若夢中的眼根與色(眼境)二俱無有，則二者所生的眼識亦決定非有，根境識叁法皆爲虛妄不生，同樣，其余耳等叁法亦皆不生。夢中的根境識皆由迷亂習氣增上幻有，虛妄無實，醒覺位的諸法應亦如是，既然外境諸法虛妄不生，內在心識亦決定非有，由于諸根之行境皆無實有，故諸根亦決定無自性生。

　　乙叁、此故以夢喻成立諸法虛妄：

　　此中猶如已覺位，乃至未覺叁皆有，

　　如已覺後叁非有，癡睡盡後亦如是。

　　覺悟者前諸法本無自性生，但世間衆生由于無明而未醒覺。以睡眠正作夢故見有叁法，乃至醒覺之前的根境識叁法于其心識前皆有。若睡眠覺醒，則夢中叁法亦皆非有，同樣，斷盡無明癡睡、親證法界本體的諸佛聖者前亦滅盡了叁法現相。

　　亥貳、破毛發之喻：

　　由有翳眼所生識，由翳力故見毛等，

　　觀待彼識二俱實，待明見境二俱妄。

　　患有眩翳的眼根所生的眼識，因翳力故而見毛發等幻相，觀待彼內識所見，眼識與毛發行相之境二者皆爲實有。觀待無眩翳的明眼者所見，則所見毛發與能見毛發境的眼識二者皆虛妄不生。

　　若無所知而有心，則于發處眼相隨，

　　無翳亦應起發心，然不如是故非有。

　　如果認爲有眩翳的眼根于無所知的毛發能生起見毛發行相的有自性之心識，那麼患眩翳者隨于何處見有毛發，而無翳者于其見毛發處，亦應同樣生起見毛發之心識。但事實並非如此，故心識非爲自相實有。

　　戌貳(破由習氣功能出生境空之識)分二：亥壹、前後內容結合示他宗；亥貳、彼破。

　　亥壹、前後內容結合示他宗：

　　若謂淨見識功德，未成熟故識不生，

　　非是由離所知法。

　　如果說淨見根識的功能尚未成熟，則見毛之識亦決定不生，並非是因離所知法而成不見。

　　亥貳(彼破)分二：甲一、略說；甲二、廣說。

　　甲一、略說：

　　彼能非有此不成，

　　以勝義理論觀察，此自性不空的功能亦決定非有，既然功能的總體不存在，則此許依功能生識的觀點亦根本不能成立。

　　甲二(廣說)分叁：乙一、破現在識有自性功能；乙二、破未來識有自性功能；乙叁、破過去識有自性功能。

　　乙一、破現在識有自性功能：

　　已生功能則非有，

　　對于現在的已生識，其功能亦決定非有自性，否則應成同時存在實有因果的過失。

　　乙二(破未來識有自性功能)分二：丙一、總破；丙二、答破。

　　丙一、總破：

　　未生體中亦無能，非離能別有所別，

　　或石女兒亦有彼。

　　至于未生體性之識中，亦應無自性功能，功能指所別事，識是能別法，二者互相觀待而有，並非離開能別而有單獨的所別事存在。若遠離能別還有別的自體成立者，那麼石女兒亦應有自性的功能。

　　丙二、答破：

　　若想當生而說者，既無功能無當生，

　　若互相依而成者，諸善士說即不成。

　　如果認爲識的功能與石女兒不同，以未來識現在雖無有，當來必定會生，依此而說爲有；而恒時決定不生之法，如虛空、石女兒等，叁時皆無自生。未來識之生必依賴于自性功能，至于現在未來均無自性之識，決定無有生彼識之功能，既然無生自性識的功能，亦決定無有自性識之當生，就象石女兒。如果觀待當生之識安立此識之功能，觀待識所從生的功能而安立當生之識，則是互相依待而成，既然互相觀待而立，諸大善士宣說此識決定不成自相實有，如《中觀四百論》雲：…

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