..续本文上一页低落与昂起为同时发生，名言中为现量所见之他体法，但种芽的异体之生灭却并非同时存在，故喻义不合。正生指现在趣向于生，芽果的自体尚属未来，故现在非有；而种体正灭即现在趣向于灭，故现在仍有。此有、非有二者怎么能与秤的低昂二事相同呢？若认为种芽二法虽非同时，但其生灭是同时存在，此亦非理，因为不可能离法之外有其余的事业(生灭)出现。
酉贰、因果同时而破他生：
眼识可有同时因，眼等想等而是他，
已有重生有何用，若谓无彼过已说。
如果认为因果同时：有眼根、作意、受性、所缘境等同时因生起眼识，并且此眼等想等是他法(生眼识之因)。那么再生起眼识之果应成无义，或者集聚因缘亦成无义，眼识已生，因而已有，重生又有何用呢？至于认为因位时无有彼果，因果非为同时的过失前已述讫。
申叁、观果四边破他生, ：
生他所生能生因，为生有无二俱非，
有何用生无何益，二俱俱非均无用。
若许能生所生之因果是他生者，则自相果为生已有、生无有、生二俱或生非二俱呢？如果已有果，那么何用能生之因呢？若生已有者，则“生已复生”的过失再所难免，若生未有者，则永不能生，以本无之法即便集聚众多因缘亦无任何益处，至于二俱、非二俱之生亦均无用。
未贰(世间妨难)分二：申壹、妨难；申贰、彼答。
申壹、妨难：
世住自见许为量，此中何用说道理，
他从他生亦世知，故有他生何用理。
一切世人皆住自见，并许自己之一切见闻觉知皆为正量，因为在现量的见闻觉知中根本不需要其它道理来观察，而从有自性他体之因，产生有自性的他体之果，为世人现量所见，所以于世俗中不必对他生用道理进行观察抉择。
申贰(彼答)分二：酉壹、若世间许他生而世间无害；酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害。酉壹(若世间许他生而世间无害)分三：戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛；戌贰、彼者广说；戌叁、故说何境于世间有无妨害之差别而结尾。
戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛：
由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
说见真境即真谛，所见虚妄名谛俗。
由于诸法皆有真实胜义空性之本体与虚妄世俗显现之本性，故得出了诸法的二种体性，诸佛世尊无倒证知二谛本性，宣说了以出世无漏智慧所见的真境——离一切戏论之大空性，故名为真实谛。以观现世量和净见量所现见的无有堪忍自体的虚妄诸法名为世俗谛。
戌贰(彼者广说)分二：亥壹、以能境量而世间无害；亥贰、以所境二谛而世间无害。亥壹(以能境量而世间无害)分二：甲一、宣说能观察名言量；甲二、以彼无害观察胜义量。甲一(宣说能观察名言量)分二：乙一、能境正量与非量之分类；乙二、以彼量所境相。
乙一、能境正量与非量之分类：
妄见亦许有二种，谓明利根有患根，
有患根诸所生识，待善根识许为倒。
非但一切所知法分真妄二谛，且于妄见诸法之识亦分有两种，一谓没有被现前错乱因缘损坏的明利诸根所生之识，一谓已被现前错乱因缘损坏的诸根所生之识，观待未被损坏之善妙根识，有患诸根所生的乱识许为倒世俗。
乙二(以彼量所境相)分二：丙一、总说所境正倒之差别；丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实。
丙一、总说所境正倒之差别：
无患六根所取义，即是世间之所知，
唯由世间立为实，余即世间立为倒。
不但能知的识分真假，且于所知境亦有真、假之别。未被错乱因缘所损坏的无患六种根识所取之义，即是世间所通达，观待世间立名为真实(非观待圣者)。其余有患的根识所见之境，即由世间安立为虚妄无实的倒世俗。
丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实：
无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，
及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。
被无明、睡眠等扰乱意识的外道，相续中充满遍计无明，还自以为悟入真实，他们所分别妄计的喜、忧、暗三德自性等，以及世间人所妄计的幻事、阳焰、影相等法，于名言世俗谛中亦决非真实。
甲二、以彼无害观察胜义量：
如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，
如是诸离净智识，非能害于无垢慧。
就象患有眩翳的眼识所缘的毛发等事，不能害于无眩翳之明利根识所缘之事。如是离无漏净智被无明所障的异生识，于未被无明障蔽的无漏净慧亦无违害。
亥贰(以所境二谛而世间无害)分二：甲一、倒境世俗谛以释词而说；甲二、无倒胜义谛以比喻而说。
甲一、倒境世俗谛以释词而说：
痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，
能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。
众生因无明痴障而颠倒妄执，于本无实体之诸法增益为自相实有，故名为世俗谛。此等缘起和合的假立诸法，皆由众生的无明习气增上妄执之力而现为谛实，因而能仁(佛陀)于众生前说名为世俗谛。如《楞伽经》云：“诸法世俗生，胜义无自性，无性而迷乱，许为真世俗。”
甲二、无倒胜义谛以比喻而说：
如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，
净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
就象患眼病者，由眩翳力增上而起颠倒的遍计执著，见器皿中有毛发等相，实际上皆为颠倒幻性，因为无病之净眼根识不见此等幻相，唯见清净的器皿之体性。至于凡夫执著二取，而妄计诸法实有，圣者以无漏智慧远离二障、现见万法的清净实体与上述的比喻相类似。
戌叁(故说何境于世间有无妨害之差别而结尾)分二：亥壹、观察真实义时世间无害；亥贰、世间自义于世间有害。亥壹(观察真实义时世间无害)分二：甲一、世间不应正量；甲二、此故非量不害正量。
甲一、世间不应正量：
若许世间是正量，世见真实圣何为，
所修圣道复何用，愚人为量亦非理。
如果承认世间一切皆为真实正量，则一切世间凡夫皆已断无明、现见真实义，那么诸大圣者何必宣说胜义谛，他们勤苦修习圣道又有什么用处呢？所以说承认世间凡夫所见为正量属于非理。
甲二、此故非量不害正量：
世间一切非正量，故真实时无世难。
由此而承许世间一切皆非正量，故于观察真实义时，无有任何世间妨难。
亥贰、世间自义于世间有害：
若以世许除世义，即说彼为世妨难。
在暂时安立世俗谛时若以世间人共许之理来破除世间的共许之义，则定有世间相违的妨难。所以安住名言谛，宣说世俗法时必定有世间正量。
酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害：
世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，
亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。
比如世间生子，仅殖父精母血的少许不净种子，待十月胎满出生，便认为此儿由我所生，又象种下树种，待长成后亦觉此树由我所栽，所以世间亦不承认自相实有的他生。
未叁、如是破之功德：
由芽非离种为他，故于芽时种无坏，
由其非有一性故，芽时不可云有种。
因为芽并非是离开种子另有自性，否则种芽之间不成因果关系，所以产生芽时，种子无坏灭之相；因为它们并非一性，当芽产生时，不能说还有种子的存在。如《广大游戏经》云：“有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常。”
午贰(世俗中亦无自性生)分二：未壹、真实；未贰、如是破之功德。未壹(真实)分二：申壹、真实；申贰、破释妨难。申壹(真实)分三：酉壹、圣者根本智应成破诸法之因；酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍；酉叁、胜义理论应成无力破生。
酉壹、圣者根本智应成破诸法之因：
若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，
空性应是坏法因，然此非理故无性。
这是应成派对自续派所发第一太过。如果认为色受诸法各有自相，于名言谛中依因缘他生，那么修行者现证诸法自性空时，则应成毁谤诸法自性生而证空性，空性就成了毁坏诸法之因，因圣者根本智不见色受诸法。所以诸法都无自性，许自性生为非理。
酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍：
设若观察此诸法，离真实性不可得，
是故不应妄观察，世间所有名言谛。
这是应成派对自续派所发第二太过。若以胜义理论观察色受诸法，其结果是离一切戏论的真实性，除此不生不灭之外，不可得余法之生处，所以不应妄加观察世间名言谛诸法是自生还是他生，应在不观察的基础上随顺世俗而假立缘起生。
酉叁、应成胜义理论无力破生：
于真性时以何理，观自他生皆非理，
彼观名言亦非理，汝所计生由何成。
这是应成派对自续派所发第三太过。在抉择真实胜义本性时，无论用何种胜义理论来观察诸法是自生或他生皆不应理。若以此理观察名言诸法亦成非理。那么，汝宗所许的自性他生由何量而成呢？
申贰、破释妨难：
如影像等法本空，观待缘合非不有，
于彼本空影像等，亦起见彼行相识。
如是一切法虽空，从空性中亦得生。
诸法本体空性犹如镜中影像、空谷回声等，现而无有自性；但于观待缘起和合时并非无有，仍是显现不灭。比如世人对于本空的虚妄影像亦同样生起见到其行相的眼识。故一切诸法虽皆自性本空，但从空性之因中亦得生起自相本空之果。如《父子相会经》云：“如于明镜中，现无性影相，大树汝当知，诸法亦如是。”
未贰(如是破之功德)分二：申壹、断除极微常断见之功德；申贰、业果关系极应理之功德。
申壹、断除极微常断见之功德：
二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。
诸法于世俗胜义中俱无自性，故诸法并非绝无之断灭亦非自性之恒常。
申贰(业果关系极应理之功德)分二：酉壹、虽无阿赖耶等已灭业生果之相；酉贰、破释妨难。酉壹…
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