酉貳、比喻：
見自室壁有蛇居 雲此無象除其怖
倘此亦能除蛇畏 噫嘻誠爲他所笑
有愚夫見自室壁有蛇居住，甚可怖畏，余人告曰：此中無有大象。若因知室中無象，非但能除懼象之怖，亦能消除懼蛇之畏，噫嘻！此誠爲他等智者所笑之處。
巳貳(破妄計與蘊有關系之其余我)分二：午壹、破前未說之叁者；午貳、共同結尾。午壹(破前未說之叁者)分二：未壹、破能依所依；未貳、破許我上具蘊。
未壹、破能依所依：
于諸蘊中無有我，我中亦非有諸蘊，
若有異性乃有此，無異故此唯分別。
諸蘊中無有自性能依之我，我中亦非有自性能依之諸蘊。因若蘊與我爲有自體之異性，乃可有此自性之能依所依二種分別，但實際沒有自相之異性，故此唯是分別心妄加安立而已。
未貳、破許我上具蘊：
我非有色由我無，是故全無具有義，
異如有牛一有色，我色俱無一異性。
自性我上非有色蘊，由我之自體本來無有，並我蘊自性一異悉已破訖。是故我與諸蘊全無具有自性義，此二亦非相依而成，以我本無，則我上依住之色蘊亦不可能有，如無樹之處，說樹上有鳥窩之事亦不可能成立。如果認爲我上具有色蘊，則我蘊必爲異性。所謂異性者，如同天授有牦牛，人牛非一故。若謂此喻不合，我與色應爲一性，如一補特伽羅與自身，是同體具有之色，人色無別故。其實以理觀察時，自相的我與色俱無一性異性，前以理論屢已破訖故。
午貳(共同結尾)分二：未壹、明總結二十薩迦耶見；未貳、明彼等依于根本之薩迦耶見且是遍計。
未壹、明總結二十薩迦耶見：
我非是色色非我，色中無我我無色，
當知四相通諸蘊，是爲二十種我見。
色蘊非屬我，色蘊與我亦非爲一體，我非依于色蘊，色蘊亦非依于我。如是四相，通于五蘊，故有二十種我見。
未貳、明彼等依于根本之薩迦耶見且是遍計：
由證無我金剛杵，摧我見山同壞者，
謂依薩迦耶見山，所有如是衆高峰。
通過修行證悟人無我空性，就象以金剛杵般的無漏智慧摧毀了我執之大山，同時亦能摧壞依根本薩迦耶見山引生的二十種惡見，所有惡見之衆高山峰均被擊爲碎屑。
卯叁(破許我蘊一異體何者亦不可言說)分二：辰壹、敘計；辰貳、彼破。
辰壹、敘計：
有計不可說一異，常無常等實有我，
複是六識之所識，亦是我執所緣事。
有者認爲我與諸蘊雖不可說爲一體、異體、有常、無常等，但實有自性之我是必然存在的，此我複是六識之所識法，亦是我執之所緣事。
辰貳(彼破)分叁：巳壹、若成立有事應成有說之過；巳貳、若無可言說應成無事之過；巳叁、遠離二者故不成有事而破。
巳壹、若成立有事應成有說之過：
不許心色不可說，實物皆非不可說，
若謂我是實有物，如心應非不可說。
不許心、色是一性、異性，俱不可說，則諸實物皆非不可說，若謂我是實有之物，應如心識非是一性、異性俱不可說。
巳貳、若無可言說應成無事之過：
如汝謂瓶非實物，則與色等不可說，
我與諸蘊既叵說，故不應計自性有。
如汝謂瓶非獨立之實有物，則計彼體與色等支分不可說是一性異性，如是我與諸蘊既不可說爲一性異性之假有，故不應計補特伽羅爲自性實有。
巳叁、遠離二者故不成有事而破：
汝識不許與自異，而許異于色等法，
實法唯見彼二相，離實法故我非有。
若許我爲實有，則內識不許與自體相異，補特伽羅亦決定不異自體。但汝卻許內識異于色等諸法，那麼亦應承許補特伽羅與諸蘊相異。謂實法者，唯應見彼一異二相。但離此二實法之故，則我決定非有自性。
寅貳(承許假立之我)分二：卯壹、雖七邊無我唯依緣立如車；卯貳、說其余有事也如是假立。卯壹(雖七邊無我唯依緣立如車)分二：辰壹、明真實假立；辰貳、如是了知之利益；辰壹(明真實假立)分二，巳壹、無我之義；巳貳、無我之喻車。
巳壹、無我之義：
故我執依非實法，不離五蘊不即蘊，
非諸蘊依非有蘊，此依諸蘊得成立。
是故我執所依非爲自性實有之法，所謂的我並非離開五蘊別有異體，亦不即五蘊爲一體，既非諸蘊之所依，亦非以諸蘊爲我之所依，我亦非自性能有諸蘊。此我唯依諸蘊之衆緣聚合而假名安立，非爲自相實有。
巳貳(無我之喻車)分二：午壹、總破；午貳、別破。
午壹、總破：
如車不許異支分，亦非不異非有支，
不依支分非支依，非唯積聚複非形。
以車喻爲例的七相理論：不承許有異于支分的單獨之車存在；亦非全不相異，車支一性；非自性有彼支分；自性不依支分；非支分依于車；非唯支分積聚是車；複非支體形狀是車。我與五蘊亦是如此。
午貳(別破)分二：未壹、破計積聚爲車；未貳、破許唯形爲車。
未壹、破計積聚爲車：
若謂積聚即是車，散支堆積車應有，
由離有支則無支，唯形爲車亦非理。
若謂車的各各支分非爲車，而支分的積聚即是車，那麼拆散車的衆多支分而無序堆積，應成有車的運行作用。若說支分的堆積雖不是車，但可說是車的支分，其實離開車的有支則車的支分決定無有，無車的各各組成部分亦不會成立車的自體，因而認爲衆多支分的聚合爲車不應道理，同樣唯車支的某種形狀爲車亦非應理。
未貳(破許唯形爲車)分二：申壹、破許支形爲車；申貳、破計積聚形爲車。申壹(破許支形爲車)分二：酉壹、破許唯前形爲車；酉貳、破計余形爲車。
酉壹、破許唯前形爲車：
汝形各支先已有，造成車時仍如舊，
如散支中無有車，車于現在亦非有。
未形成車之前已有輪等各支異相，後于成車時應仍如舊，如果認爲未成車前的輪軸等零散分支中無有車，那麼以此支分組成之車于現在亦決定非有。
酉貳、破計余形爲車：
若謂現在車成時，輪等別有異形者，
此應可取然非有，是故唯形非是車。
如果說現在車成時的輪、軸、箱等支分的方圓長等異形與未成車前別有不同，此諸差別應爲眼識所見，但這種差別卻沒有，因爲積聚起來的支分與散置的支分並無任何差異形相而得，故唯計余形是車，非爲應理。
申貳(破計積聚形爲車)分二：酉壹、真破；酉貳、以理說明空性因中生果之應理。
酉壹、真破：
由汝積聚無所有，彼形應非依支聚，
故以無所有爲依，此中雲何能有形。
以理觀察，汝計的衆支積聚無有實體，彼之形狀應非依支聚假立，而汝宗自許假有諸法以實體爲所依，而許支聚爲假有法。在觀察車時，既然以無所有、無有實體者爲所依，那怎麼可能有假立的車形作爲所立法呢？
酉貳(以理說明空性因中生果之應理)分二：戌壹、總說；戌貳、分析廣說支分。
戌壹、總說：
如汝許此假立義，如是依于不實因，
能生自性不實果，當知一切生皆爾。
如汝所許，依此假有積聚安立爲形狀之義，如是依于無明與種子不實之因，能生諸行與苗芽自性不實之果，當知一切不實因果法之生悉皆如是。
戌貳、分析廣說支分：
有謂色等如是性，便起瓶覺亦非理，
由無生故無色等，故彼不應即是形。
有小乘弟子認爲，色香味觸等四微塵聚合後，住有寶瓶之相，于此上便起瓶覺之心，此亦非理。上述車喻之理抉擇了一切有法本來無生，此色等諸法亦非自性實有，既然計瓶等以實法爲因不應理，故瓶等的差別法亦不應即色法的形相之別。
辰貳(如是了知之利益)分二：巳壹、隨比喻之車而說，巳貳、隨意義之我而說。巳壹(隨比喻之車而說)分二：午壹、名言不壞極爲應理之利益，午貳、易證勝義之利益。午壹(名言不壞，極爲應理之利益)分二：未壹、七邊不觀察而成立，未貳、雖無自性然成假立名言。
未壹、七邊不觀察而成立：
雖以七相推求彼，真實世間皆非有，
若不觀察就世間，依自支分可安立。
雖以七相理論推求彼車之假立義時，真實勝義或世間名言中所謂的車悉皆非有。若不以理觀察車之假立義，唯就世間名言，則依輪軸等支分可以假立名車。
未貳、雖無自性然成假立名言：
可爲衆生說彼車，名爲有支及有分，
亦名作者與受者，莫壞世間許世俗。
在世間名言不觀察基礎上，可爲衆生說彼車之有，觀待車的輪軸等亦可名爲有支以及有分，又即彼車觀待有取輪之作用，亦名爲作者，及以觀待所受色等之事相，亦名爲受者，切莫失壞世間共許車等名言。
午貳、(易證勝義之利益)分二：未壹、真實；未貳、除疑難。
未壹、真實：
七相都無複何有，此有行者無所得，
彼亦速入真實義，故如是許彼成立。
在觀察時，七相中的任隨一相皆無所有，故車無有自性，言車有自性者唯無明障蔽慧眼者之所妄計。若能由人我空性之理而生定解，必將速疾悟入真實勝義之道，故應承許不加觀察唯由世人共許彼假有成立之義。
未貳、除疑難：
若時其車且非有，有支無故支亦無，
如車燒盡支亦毀，慧燒有支更無支。
(有支)車的自性尚且非有，支分的自性亦定非有，比如一輛車被燒盡之時，其車的衆多支分同樣毀盡無余。若用智慧之火焚盡我執的有支，則更無蘊等支分的我所存在，如雲：“我性且非有，何況有我所。”
巳貳(隨意義之我而說)分二：午壹、雖無自性極爲應理名言；午貳、能現前勝義之相。
午壹、雖無自性極爲應理名言：
如是世間所共許，依止蘊界及六處，
亦許我爲能取者，所取爲業此作者。
世間共許承認，依止五蘊六界及六處等亦假名承許我爲能取者，因依彼等安立我故。亦可安立所取五蘊爲作業，…
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