..續本文上一頁我爲作者。

　　午貳(能現前勝義之相)分二：未壹、證見遠離斷常之道；未貳、明得解脫之果。

　　未壹、證見遠離斷常之道：

　　非有性故此非堅，亦非不堅非生滅，

　　此亦非有常等性，一性異性均非有。

　　此依諸蘊假立之我非有自性，故不可說堅、不堅、亦堅、亦不堅、非堅、非不堅，如是生滅、常、無常、一性、異性各各四句，均皆非有。如《中論》雲：“寂滅相中無，常無常等四。”

　　未貳(明得解脫之果)分叁：申壹、唯一假立故能除俱生我執；申貳、除我執故亦無我所；申叁、無有彼二解脫之應理。

　　申壹、唯一假立故能除俱生我執：

　　衆生恒緣起我執，于彼所上起我所，

　　當知此我由愚癡，不觀世許而成立。

　　凡夫衆生以無始習氣恒緣我事，起實我執，于彼所屬之法上起我所執，當知此我唯具無明愚癡的衆生方有，在不觀察的前提下並隨世人共許而安立。

　　申貳、除我執故亦無我所：

　　由無作者則無業，故離我時無我所。

　　由無作者，則決定無有作業，由離俱生我執時，決定無有俱生我所之法。

　　申叁、無有彼二解脫之應理：

　　若見我我所皆空，諸瑜伽師得解脫。

　　若能以智慧現見我、我所之法皆爲空性，破除能所二取邊執，諸瑜伽師必定獲得解脫。如《中論》雲：“若內外諸法，我我所皆滅，諸取亦當滅，取滅故生滅。”

　　卯貳(說其余有事也如是假立)分二：辰壹、推理瓶等之分與有分等；辰貳、推理因果。

　　辰壹、推理瓶等之分與有分等：

　　瓶衣帳軍林鬘樹，舍宅小車旅舍等，

　　應知皆如衆生說，由佛不與世诤故。

　　功德支貪相薪等，有德支貪所相火，

　　如觀察車七相無，由余世間共許有。

　　象瓶盂、衣服、軍隊、森林、珠鬘、樹木、舍宅、小車、旅舍等事，應知皆如衆生所說而成立，由佛亦不與世間更起異诤故，如《寶積經》雲：“世間與我诤。我不與世诤。”功德與有德，支與有支，貪與有貪，能相與所相，能燒與所燒之薪火，此五種觀待法若以觀察車的七相理論來推求各各的假立義時，則俱無所得，若不觀察，唯由世間共許之觀待法，皆容爲有。

　　辰貳(推理因果)分二：巳壹、真實；巳貳、自宗不同。巳壹(真實)分四：午壹、若有堪忍自性因果則問何者即先；午貳、問因果是否接觸而破；午叁、明因果中一者不成立另一者也不成立；午肆、彼難與自宗不同。

　　午壹、若有堪忍自性因果則問何者即先：

　　因能生果乃爲因，若不生果則非因，

　　果若有因乃得生，當說何先誰從誰。

　　因能生果，故名爲因，若不能生果，則定非爲因，因爲不會有無因而生之果，果法若有觀待于自己同類之因方得有生，如是則自性因果二法，何者居先、或此二者誰從誰生？

　　午貳、問因果是否接觸而破：

　　若因果合而生果，一故因果應無異，

　　不合因非因無別，離二亦無余可計。

　　如果說因與果和合而生果，因果二者應成一味無有差異，同時亦無法分辨此法爲因、彼法爲果了。若因與果不和合而生果，則互無關系，因與非因皆無能生與不能生的差別，應成“一切恒從一切生”的過失。若計因果有自性，其間除合不合之外，無第叁種情況出現，故自性實有之因決定不能生果。

　　午叁、明因果中一者不成立另一者也不成立：

　　因不生果則無果，離果則因應無因。

　　若自性實有之因不生果，則決定無果。既然因是無生空性，果應亦複如是。若遠離了果法，所謂的因亦應成非因。

　　午肆、彼難與自宗不同：

　　此二如幻我無失，世間諸法亦得有。

　　中觀宗認爲因果二法如夢幻般現有，非自性實有，故無有過失，世間諸法均觀待緣起力而生，亦得有如夢如幻之現相。

　　巳貳(自宗不同)分二：午壹、出妨難；午貳、彼答。午壹(出妨難)分叁：未壹、汝自宗應成接觸等相同之難；未貳、上述太過非正理之難；未叁、無宗無理而力破之難。

　　未壹、汝自宗應成接觸等相同之難：

　　能破所破合不合，此過于汝甯非有。

　　小乘有部宗诘難曰：若以因果合不合之同等理論觀察時，中觀宗所說的能破所破，應同犯如是過失。

　　未貳、上述太過非正理之難：

　　汝語唯壞汝自宗，故汝不能破所破。

　　汝中觀宗所宣能破理論，非但不能破斥我有宗派，反而唯能毀壞汝自宗，故汝不能真實破斥所破之他宗。

　　未叁、無宗無理而力破之難：

　　自語同犯似能破，無理而謗一切法，

　　故汝非是善士許，汝是無宗破法人。

　　汝中觀宗自說能破理論，實際上同樣犯了對他宗所發的太過，故只是相似能破，非爲真實正理。汝無理而謗一切法性，非是得到諸大善士的贊許，甚至可說是唯破他宗不立自宗的破壞佛法的罪人。

　　午貳(彼答)分二：未壹、接觸等之答；未貳、明余答上已述訖。未壹(接觸等之答)分二：申壹、略說自宗無過；申貳、彼者以理廣說。

　　申壹、略說自宗無過：

　　前說能破與所破，爲合不合諸過失，

　　誰定有宗乃有過，我無此宗故無失。

　　中觀師答：前說能破與所破爲合而破、或不合而破等諸多過失，是針對堅定執有自性之宗而安立。而我無此有自性之宗，決定無有合不合二種過失。如《回诤論》雲：“若我有少宗，則我有彼過，由我全無宗，故我唯無失。”

　　申貳、(彼者以理廣說)分叁：酉壹、說比喻；酉貳、立真義；酉叁、如何辯論亦破不了無自性宗而結尾。酉壹(說比喻)分二：戌壹、總說影像之喻；戌貳、別說雖無真實影像而依彼能淨面垢之喻。

　　戌壹、總說影像之喻：

　　如日輪有蝕等別，于影像上亦能見，

　　日影合否皆非理，然是名言依緣生。

　　比如日輪遇到日蝕時，被侵蝕的缺陷差別，依水中的影像亦能現見。虛空中的日輪與水中的日影，以相合與否的理論觀察皆非應理，但在名言不加觀察的基礎上，乃依緣起力所生，亦爲眼識現量所見。

　　戌貳、別說雖無真實影像而依彼能淨面垢之喻：

　　如爲修飾面容故，影雖不實而有用，

　　如是此因雖非實，能淨慧面亦達宗。

　　如爲修飾面容時，顯現在鏡中的影像雖然不實有，但亦有一定的助力作用。此中所說的大緣起因、離一多因等勝義理論雖非實有自性，但依此能清淨慧面之垢，亦能通達無生大空性之宗。

　　酉貳、立真義：

　　若能了因是實有，及所了宗有自性，

　　則可配此合等理，非爾故汝唐劬勞。

　　若計能破之理論爲實有，及所破法亦有自性，則可配此能破之理推求能立所立是合還是不合，而向中觀宗問難，然中觀宗非如是承許，故汝唐設劬勞，將不淨宗之過失推于淨宗，毫無所益。如《中觀四百論》雲：“有非有俱非。諸宗皆寂滅，于中欲興難，畢竟不能申。”

　　酉叁、如何辯論亦破不了無自性宗而結尾：

　　易達諸法無自性，難使他知有自性，

　　汝複以惡分別網，何爲于此惱世間。

　　中觀宗以自他共許之幻化諸喻，令衆生輕易了達諸法無自性，而汝宗所許則難使他人了知諸法皆有自性，以無自他共許實有之喻故。汝宗非但不于衆生開示破除惡見疑網的方便——空性正理，反而複以惡分別執使其網上加網般地宣說諸法實有自性，令諸衆生再再增上邪惡分別無法得以解脫，何爲于此惱害世間衆生耶？

　　未貳、明余答上已述訖：

　　了知上說余破已，重破外答合等難，

　　雲何而是破法人，由此當知余能破。

　　前在安立緣起法時，亦當了知破實事宗所余之能破理論，此處答有部宗所謂能破所破合不合之問難時，爲其所發太過，已是重破了。中觀亦承許緣起因果，所破爲于無自性法中執爲實有；並非是唯破他宗所見真實之法、自無所立的破法之人。上文已盡破彼執，余有如是執者，此理亦能破也。

　　癸貳、(空性之分類)分二：子壹、略說；子貳、廣說。

　　子壹、略說：

　　無我爲度生，由人法分二，

　　佛複依所化，分別說多種，

　　如是廣宣說，十六空性已，

　　複略說爲四，亦許是大乘。

　　佛陀爲度化衆生而善說無我空性，由人法而分攝爲兩種空性，佛陀又複依隨所化衆生的根器差別，將二無我又分別宣說爲多種空性，如是廣宣說者，于般若經中有十六空性，複攝略說爲四種空性，亦許爲大乘的甚深教法。

　　子貳、(廣說)分二：醜壹、廣說十六空之分類；醜貳、歸攝四空之分類。醜壹(廣說十六空之分類)分四：寅壹、宣說內空等四；寅貳、大空等四；寅叁、離邊空等四；寅肆、諸法空等四。寅壹(宣說內空等四)分四：卯壹、內空；卯貳、外空；卯叁、內外空；卯肆、空性空。

　　卯壹、內空：

　　由本性爾故，眼由眼性空，

　　如是耳鼻舌，身及意亦爾，

　　非常非斷故，眼等內六法，

　　所有無自性，是名爲內空。

　　由前理論抉擇諸法本性應如此，眼由眼自性空，如是耳鼻舌身以及意識自性亦爾，諸法于勝義中本來非常亦非斷的緣故，眼等內六法均無自性，是名爲內空，經雲：“雲何爲內空，內謂內法，即眼耳鼻舌身意，當知此中眼由眼性空，非常非壞，何以故，本性爾故。”

　　卯貳、外空：

　　由本性爾故，色由色性空，

　　聲香味及觸，並諸法亦爾，

　　色等無自性，是名爲外空。

　　外境諸法本性亦爾，故色法由色法自性本空，聲、香、味及觸並諸法自性空亦是如此，色等外塵六境皆無自性，是名爲外空，經雲：“雲何外空，外謂外法，即是色等，色由色空，乃至法由法空。”

　　卯叁、內外空：

　　二分無自性，是名內外空。

　　內識相續所攝之根依處與諸根不攝之外色境，此二分悉無自性，是名爲內外空，經雲：“內外諸法，無內外法自性，名內外空。”

　　卯肆、空性空：

　　諸法無自性，智者說名空，

　　複說此空性，由空自性空，

　　空性之空性，即說名空空，

　　爲除執法者，執空故…

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