..續本文上一頁宣說。

　　內外諸法皆無自性，智者們說名爲空性，複說此空性並非實有存在，而是由空自性而空，如是所依空性上之空性，即說名爲空空，說空性是由實有而空，是爲遣除實法之執、妄執空性爲實有存在。故爾般若經中宣說空性空之甚深法義，經雲：“雲何空空，空謂一切法空，此空複由空空，是名空空。”

　　寅貳(大空等四)分四：卯壹、大空；卯貳、勝義空；卯叁、有爲空；卯肆、無爲空。

　　卯壹、大空：

　　由能遍一切，情器世間故，

　　無量喻無邊，故方名爲大，

　　由是十方處，由十方性空，

　　是名爲大空，爲除大執說。

　　由能周遍一切情器世間、宇宙萬有，並修四無量心時緣十方所遍一切有情而修，由所緣門立爲無量，十方即是無量之喻，由無邊際，故“方”名爲大，十方即由十方自性空，是名爲大空，爲除對方的實執心而宣說所謂之方亦自性本空，經雲：“雲何大空，謂東方由東方空。”

　　卯貳、勝義空：

　　由是勝所爲，涅槃名勝義，

　　彼由彼性空，是名勝義空，

　　爲除執法者，執涅槃實有，

　　故知勝義者，宣說勝義空。

　　諸瑜伽行者所希求的殊勝聖果爲勝所爲，故涅槃即名勝義，此法身本淨之究竟涅槃本來無生，由彼自性而空，是名勝義空。佛陀愍念衆生，爲除執法者計涅槃爲實有自性之執著，而如實宣說了勝義亦自性本空、離一切戲論，如經雲：“雲何勝義空，勝義謂涅槃，當知此中涅槃由涅槃空。”

　　卯叁、有爲空：

　　叁界從緣生，故說名有爲，

　　彼由彼性空，說名有爲空。

　　叁界中的一切法均從因緣所生，故說名有爲法，彼諸法亦由彼諸法自性空，說名有爲空。經雲：“雲何有爲空，有爲謂叁界，當知此中欲界由欲界空。”

　　卯肆、無爲空：

　　若無生住滅，是法名無爲，

　　彼由彼性空，說名無爲空。

　　若無有生、住、滅、異等差別體相，是法名爲無爲，彼無爲法亦由彼無爲法自性空，說名無爲空，經雲：“雲何無爲空，無爲謂無生、無滅、無住、無異，當知此中無爲由無爲空。”

　　寅叁(離邊空等四)分四：卯壹、畢竟空；卯貳、無初後際空；卯叁、無散空；卯肆、本性空。

　　卯壹、畢竟空：

　　若法無究竟，說名爲畢竟，

　　彼由彼性空，是爲畢竟空。

　　若諸法從四邊及常斷等任何一邊來觀察時，毫無究竟自體，本體畢竟不生，說名爲畢竟，彼畢竟亦由彼畢竟自性空，是爲畢竟空，經雲：“雲何畢竟空，究竟謂常究竟斷究竟，若法究竟不可得，是名畢竟，當知此中畢竟由畢竟空。”

　　卯貳、無初後際空：

　　由無初後際，故說此生死，

　　名無初後際，叁有無去來。

　　如夢自性離，故大論說彼，

　　名爲無初際，及無後際空。

　　所謂的輪回，在真實義中無初際，故亦無觀待之後際，亦必定無有中際，叁有的本性無來亦無去，誠如夢境般自性本離之空性，故般若大論中說彼本性名爲無初際及無有後際之無生大空性。經雲：“雲何無際空，若法初後不可得，則無中間。若法初後中間俱不可得，即無法來。當知此中初後中間，由初後中間空，非常非壞。”

　　卯叁、無散空：

　　散謂有可放，及有可棄舍，

　　無散謂無放，都無可棄舍，

　　即彼無散法，由無散性空，

　　由本性爾故，說名無散空。

　　散謂可棄可放，即棄舍之義，無散謂無可放棄之義，大乘法以彼自體任于何時都無可棄舍，因大乘五道十地中所攝叁十七菩提分法，爲大乘行者必須受持、修證之法，然則即彼無散法由彼無散法自性空，由諸法本性亦爾，故說名爲無散空。經雲：“雲何無散空，散謂可放可棄可舍，當知此中無散由無散空。”

　　卯肆、本性空：

　　有爲等法性，都非諸聲聞，

　　獨覺與菩薩，如來之所作。

　　故有爲等性，說名爲本性，

　　彼由彼性空，是爲本性空。

　　有爲、無爲等諸法的一味體性，都非諸聲聞、獨覺、菩薩、如來之所作性，是故一切有爲法的平等性空，說名爲本性，彼本性由彼本性空，是名爲本性空。經雲：“雲何本性空，謂諸法本性無作、無爲，非聲聞作。”

　　寅肆(諸法空等四)分四：卯壹、諸法空；卯貳、自相空；卯叁、不可得空；卯肆、無性空。

　　卯壹、諸法空：

　　十八界六觸，彼所生六受，

　　若有色無色，有爲無爲法，

　　如是一切法，由彼性離空。

　　十八界和六觸爲緣所産生的六種覺受，無論有色物質性的法，還是無色精神性的法，有爲法或無爲法，如是一切諸法，無不是空，以由彼自性是本離之空故。

　　卯貳(自相空)分叁：辰壹、略說；辰貳、廣說；辰叁、結尾。

　　辰壹、略說：

　　變礙等無性，是爲自相空。

　　變異、質礙之色法乃至一切種智的一切染淨之法皆毫無自性，是名爲自相空。

　　辰貳(廣說)分叁：巳壹、基法自相；巳貳、道法自相；巳叁、果法自相。

　　巳壹、基法自相：

　　色相謂變礙，受是領納性，

　　想謂能取像，行即能造作，

　　各別了知境，是爲識自相。

　　蘊自相謂苦，界性如毒蛇，

　　佛說十二處，是衆苦生門。

　　所有緣起法，以和合爲相。

　　色蘊的法相爲變礙性，受蘊的法相是領納性，想蘊即能取諸法之各異色像，行蘊即能造作爲相，各別了知色聲等境是識蘊自相。蘊的自相謂苦性，界性的定義如同毒蛇一樣是巨苦之因，故佛陀宣說五蘊、十二處、十八界是生衆苦之門，由是當知，世俗名言當中的所有緣起法皆以和合爲相。

　　巳貳、道法自相：

　　施度謂能舍，戒相無熱惱，

　　忍相謂不恚，精進性無罪，

　　靜慮相能攝，般若相無著，

　　六波羅蜜多，經說相如是。

　　內心毫無吝啬，具能舍的清淨意樂爲布施度的法相；持戒度的法相即是心中無熾熱煩惱；心中非但無有嗔恚惡念，且以大慈悲心愍念衆生，泰然自若容忍一切難忍之事爲忍辱度的法相；精進度即是希求善法的強烈歡喜心，爲一切善法之本，其性必定無有罪苦；靜慮度之相爲能攝取一切善業功德、于善所緣心一境性；般若度之相即是通達勝義本性，破除一切分別實執。六度波羅蜜多，在經論中闡明此等法相時，處處皆如是說。

　　四靜慮無量，及余無色定，

　　正覺說彼等，自相爲無嗔。

　　色界的四靜慮禅與四無量心，及其余的四無色定，正覺佛陀說彼等自相爲無嗔恚。

　　叁十七覺分，自相能出離。

　　大乘叁十七菩提分法是得成佛果之根本因，其自相即是能出離生死輪回與暫時涅槃，獲得正等正覺之大菩提果。

　　空由無所得，遠離爲自相，

　　無相爲寂滅，第叁相謂苦，

　　無癡八解脫，相謂能解脫。

　　因大空性中無能得與所得之法，故空解脫門以遠離爲其自相；無相解脫門以寂滅爲其自相；無願解脫門以苦及無癡爲相；八解脫門以能解脫禅定等障爲相。

　　巳叁、果法自相：

　　經說善抉擇，是十力法相。

　　佛經中說善能抉擇諸法，是十力之法相。

　　大師四無畏，本性爲堅定。

　　人天導師佛陀具有四無畏功德，其本性爲堅定。

　　四無礙解相，謂辯等無竭。

　　複具四無礙解的共同功德，其自相謂辯才等妙音永無枯竭。

　　與衆生利益，是名爲大慈，

　　救護諸苦惱，則是大悲心。

　　喜相謂極喜，舍相名無雜。

　　佛陀安住法界本性，恒時任運成辦利益衆生之事業，名爲大慈；後得時恒時救護衆生出離苦惱爲大悲的體相；非以自得而樂，知衆生爲累生父母，而任運度化之使趨究竟彼岸，故無爲極喜爲大喜之相；徹底舍棄怨親取舍之雜染之相，已達究竟平等爲大舍之相。

　　許佛不共法，共有十八種，

　　由彼不可奪，不奪爲自相。

　　佛不共于任何聖道之法，共有十八種，由彼不可被奪，故不能被奪爲其自相。

　　一切種智智，現見爲自相，

　　余智唯少分，不許名現見。

　　一切智智以無余無礙真實現見一切所知爲自相，其余諸智，唯于有限境內隨少分所知法轉，故不許名爲真實現見一切法。

　　辰叁、結尾：

　　若有爲自相，及無爲自相，

　　彼由彼性空，是爲自相空。

　　一切有爲法以及無爲法的自相，皆由彼等自性空，是名爲自相空。

　　卯叁、不可得空：

　　現在此不住，去來皆非有，

　　彼中都無得，說名不可得，

　　即彼不可得，由彼自性離，

　　非常亦非斷， 是不可得空。

　　現在正有此等色法，刹那不住，即趨入滅，過去之法早已毀滅，未來之法尚未産生，從叁時中觀察，諸法自相都無所得，因此說名不可得，即彼不可得亦由彼不可得自性空。于真實勝義谛中非常法亦非斷法，是爲不可得空性。

　　卯肆、無性空：

　　諸法從緣生，無有和合性，

　　和合由彼空，是爲無性空。

　　諸法從因緣和合而生，無有彼和合生之自性，彼和合由彼和合自性空，由是知諸法本性不可得，是爲無性空的真實義。

　　醜貳(歸攝四空性之分類)分二：寅壹、真實分類；寅貳、旁述二十空性而結尾。寅壹(真實分類)分四：卯壹、有事空；卯貳、無事空；卯叁、自性空；卯肆、他性空。

　　卯壹、有事空：

　　應知有性言，是總說五蘊，

　　彼由彼性空，說名有性空。

　　應知有性空之有性言，是總說五蘊，非分別說，即五蘊由彼自性空，說名有性空。

　　卯貳、無事空：

　　總言無性者，是說無爲法，

　　彼由無性空，名爲無性空。

　　若不加分別而總說無性，是指虛空與涅槃等諸無爲法，彼無爲法由彼無爲法自性空，故名爲無性空。

　　卯叁、自性空：

　　自性無有性，說名自性空，

　　此性非所作，故說名自性。

　　所謂自性，實無有性，乃爲諸法真實本性，說名爲自性空，此諸法本性非所作，如如本然，既非所作性，亦非改造性，故說名真實自性。

　　卯肆、他性空：

　　若諸佛出世，若佛不出世，

　　一切法空性…

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