..续本文上一页宣说。

　　内外诸法皆无自性，智者们说名为空性，复说此空性并非实有存在，而是由空自性而空，如是所依空性上之空性，即说名为空空，说空性是由实有而空，是为遣除实法之执、妄执空性为实有存在。故尔般若经中宣说空性空之甚深法义，经云：“云何空空，空谓一切法空，此空复由空空，是名空空。”

　　寅贰(大空等四)分四：卯壹、大空；卯贰、胜义空；卯叁、有为空；卯肆、无为空。

　　卯壹、大空：

　　由能遍一切，情器世间故，

　　无量喻无边，故方名为大，

　　由是十方处，由十方性空，

　　是名为大空，为除大执说。

　　由能周遍一切情器世间、宇宙万有，并修四无量心时缘十方所遍一切有情而修，由所缘门立为无量，十方即是无量之喻，由无边际，故“方”名为大，十方即由十方自性空，是名为大空，为除对方的实执心而宣说所谓之方亦自性本空，经云：“云何大空，谓东方由东方空。”

　　卯贰、胜义空：

　　由是胜所为，涅槃名胜义，

　　彼由彼性空，是名胜义空，

　　为除执法者，执涅槃实有，

　　故知胜义者，宣说胜义空。

　　诸瑜伽行者所希求的殊胜圣果为胜所为，故涅槃即名胜义，此法身本净之究竟涅槃本来无生，由彼自性而空，是名胜义空。佛陀愍念众生，为除执法者计涅槃为实有自性之执著，而如实宣说了胜义亦自性本空、离一切戏论，如经云：“云何胜义空，胜义谓涅槃，当知此中涅槃由涅槃空。”

　　卯叁、有为空：

　　三界从缘生，故说名有为，

　　彼由彼性空，说名有为空。

　　三界中的一切法均从因缘所生，故说名有为法，彼诸法亦由彼诸法自性空，说名有为空。经云：“云何有为空，有为谓三界，当知此中欲界由欲界空。”

　　卯肆、无为空：

　　若无生住灭，是法名无为，

　　彼由彼性空，说名无为空。

　　若无有生、住、灭、异等差别体相，是法名为无为，彼无为法亦由彼无为法自性空，说名无为空，经云：“云何无为空，无为谓无生、无灭、无住、无异，当知此中无为由无为空。”

　　寅叁(离边空等四)分四：卯壹、毕竟空；卯贰、无初后际空；卯叁、无散空；卯肆、本性空。

　　卯壹、毕竟空：

　　若法无究竟，说名为毕竟，

　　彼由彼性空，是为毕竟空。

　　若诸法从四边及常断等任何一边来观察时，毫无究竟自体，本体毕竟不生，说名为毕竟，彼毕竟亦由彼毕竟自性空，是为毕竟空，经云：“云何毕竟空，究竟谓常究竟断究竟，若法究竟不可得，是名毕竟，当知此中毕竟由毕竟空。”

　　卯贰、无初后际空：

　　由无初后际，故说此生死，

　　名无初后际，三有无去来。

　　如梦自性离，故大论说彼，

　　名为无初际，及无后际空。

　　所谓的轮回，在真实义中无初际，故亦无观待之后际，亦必定无有中际，三有的本性无来亦无去，诚如梦境般自性本离之空性，故般若大论中说彼本性名为无初际及无有后际之无生大空性。经云：“云何无际空，若法初后不可得，则无中间。若法初后中间俱不可得，即无法来。当知此中初后中间，由初后中间空，非常非坏。”

　　卯叁、无散空：

　　散谓有可放，及有可弃舍，

　　无散谓无放，都无可弃舍，

　　即彼无散法，由无散性空，

　　由本性尔故，说名无散空。

　　散谓可弃可放，即弃舍之义，无散谓无可放弃之义，大乘法以彼自体任于何时都无可弃舍，因大乘五道十地中所摄三十七菩提分法，为大乘行者必须受持、修证之法，然则即彼无散法由彼无散法自性空，由诸法本性亦尔，故说名为无散空。经云：“云何无散空，散谓可放可弃可舍，当知此中无散由无散空。”

　　卯肆、本性空：

　　有为等法性，都非诸声闻，

　　独觉与菩萨，如来之所作。

　　故有为等性，说名为本性，

　　彼由彼性空，是为本性空。

　　有为、无为等诸法的一味体性，都非诸声闻、独觉、菩萨、如来之所作性，是故一切有为法的平等性空，说名为本性，彼本性由彼本性空，是名为本性空。经云：“云何本性空，谓诸法本性无作、无为，非声闻作。”

　　寅肆(诸法空等四)分四：卯壹、诸法空；卯贰、自相空；卯叁、不可得空；卯肆、无性空。

　　卯壹、诸法空：

　　十八界六触，彼所生六受，

　　若有色无色，有为无为法，

　　如是一切法，由彼性离空。

　　十八界和六触为缘所产生的六种觉受，无论有色物质性的法，还是无色精神性的法，有为法或无为法，如是一切诸法，无不是空，以由彼自性是本离之空故。

　　卯贰(自相空)分三：辰壹、略说；辰贰、广说；辰叁、结尾。

　　辰壹、略说：

　　变碍等无性，是为自相空。

　　变异、质碍之色法乃至一切种智的一切染净之法皆毫无自性，是名为自相空。

　　辰贰(广说)分三：巳壹、基法自相；巳贰、道法自相；巳叁、果法自相。

　　巳壹、基法自相：

　　色相谓变碍，受是领纳性，

　　想谓能取像，行即能造作，

　　各别了知境，是为识自相。

　　蕴自相谓苦，界性如毒蛇，

　　佛说十二处，是众苦生门。

　　所有缘起法，以和合为相。

　　色蕴的法相为变碍性，受蕴的法相是领纳性，想蕴即能取诸法之各异色像，行蕴即能造作为相，各别了知色声等境是识蕴自相。蕴的自相谓苦性，界性的定义如同毒蛇一样是巨苦之因，故佛陀宣说五蕴、十二处、十八界是生众苦之门，由是当知，世俗名言当中的所有缘起法皆以和合为相。

　　巳贰、道法自相：

　　施度谓能舍，戒相无热恼，

　　忍相谓不恚，精进性无罪，

　　静虑相能摄，般若相无著，

　　六波罗蜜多，经说相如是。

　　内心毫无吝啬，具能舍的清净意乐为布施度的法相；持戒度的法相即是心中无炽热烦恼；心中非但无有嗔恚恶念，且以大慈悲心愍念众生，泰然自若容忍一切难忍之事为忍辱度的法相；精进度即是希求善法的强烈欢喜心，为一切善法之本，其性必定无有罪苦；静虑度之相为能摄取一切善业功德、于善所缘心一境性；般若度之相即是通达胜义本性，破除一切分别实执。六度波罗蜜多，在经论中阐明此等法相时，处处皆如是说。

　　四静虑无量，及余无色定，

　　正觉说彼等，自相为无嗔。

　　色界的四静虑禅与四无量心，及其余的四无色定，正觉佛陀说彼等自相为无嗔恚。

　　三十七觉分，自相能出离。

　　大乘三十七菩提分法是得成佛果之根本因，其自相即是能出离生死轮回与暂时涅槃，获得正等正觉之大菩提果。

　　空由无所得，远离为自相，

　　无相为寂灭，第三相谓苦，

　　无痴八解脱，相谓能解脱。

　　因大空性中无能得与所得之法，故空解脱门以远离为其自相；无相解脱门以寂灭为其自相；无愿解脱门以苦及无痴为相；八解脱门以能解脱禅定等障为相。

　　巳叁、果法自相：

　　经说善抉择，是十力法相。

　　佛经中说善能抉择诸法，是十力之法相。

　　大师四无畏，本性为坚定。

　　人天导师佛陀具有四无畏功德，其本性为坚定。

　　四无碍解相，谓辩等无竭。

　　复具四无碍解的共同功德，其自相谓辩才等妙音永无枯竭。

　　与众生利益，是名为大慈，

　　救护诸苦恼，则是大悲心。

　　喜相谓极喜，舍相名无杂。

　　佛陀安住法界本性，恒时任运成办利益众生之事业，名为大慈；后得时恒时救护众生出离苦恼为大悲的体相；非以自得而乐，知众生为累生父母，而任运度化之使趋究竟彼岸，故无为极喜为大喜之相；彻底舍弃怨亲取舍之杂染之相，已达究竟平等为大舍之相。

　　许佛不共法，共有十八种，

　　由彼不可夺，不夺为自相。

　　佛不共于任何圣道之法，共有十八种，由彼不可被夺，故不能被夺为其自相。

　　一切种智智，现见为自相，

　　余智唯少分，不许名现见。

　　一切智智以无余无碍真实现见一切所知为自相，其余诸智，唯于有限境内随少分所知法转，故不许名为真实现见一切法。

　　辰叁、结尾：

　　若有为自相，及无为自相，

　　彼由彼性空，是为自相空。

　　一切有为法以及无为法的自相，皆由彼等自性空，是名为自相空。

　　卯叁、不可得空：

　　现在此不住，去来皆非有，

　　彼中都无得，说名不可得，

　　即彼不可得，由彼自性离，

　　非常亦非断， 是不可得空。

　　现在正有此等色法，刹那不住，即趋入灭，过去之法早已毁灭，未来之法尚未产生，从三时中观察，诸法自相都无所得，因此说名不可得，即彼不可得亦由彼不可得自性空。于真实胜义谛中非常法亦非断法，是为不可得空性。

　　卯肆、无性空：

　　诸法从缘生，无有和合性，

　　和合由彼空，是为无性空。

　　诸法从因缘和合而生，无有彼和合生之自性，彼和合由彼和合自性空，由是知诸法本性不可得，是为无性空的真实义。

　　丑贰(归摄四空性之分类)分二：寅壹、真实分类；寅贰、旁述二十空性而结尾。寅壹(真实分类)分四：卯壹、有事空；卯贰、无事空；卯叁、自性空；卯肆、他性空。

　　卯壹、有事空：

　　应知有性言，是总说五蕴，

　　彼由彼性空，说名有性空。

　　应知有性空之有性言，是总说五蕴，非分别说，即五蕴由彼自性空，说名有性空。

　　卯贰、无事空：

　　总言无性者，是说无为法，

　　彼由无性空，名为无性空。

　　若不加分别而总说无性，是指虚空与涅槃等诸无为法，彼无为法由彼无为法自性空，故名为无性空。

　　卯叁、自性空：

　　自性无有性，说名自性空，

　　此性非所作，故说名自性。

　　所谓自性，实无有性，乃为诸法真实本性，说名为自性空，此诸法本性非所作，如如本然，既非所作性，亦非改造性，故说名真实自性。

　　卯肆、他性空：

　　若诸佛出世，若佛不出世，

　　一切法空性…

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