..續本文上一頁，說名爲他性，

　　實際與真如，是爲他性空。

　　若諸佛出世，或諸佛不出世，一切法的自體空性，說名爲了義的他性空。故說實際與真如，即此他性由他性之自性空，故爲他性空。

　　寅貳、旁述二十空性而結尾：

　　般若波羅蜜，廣作如是說。

　　上述空性差別及其甚深義理，是依于般若經中廣作如是宣說也。

　　庚叁、說此地功德而結尾：

　　如是慧光放光明，遍達叁有本無生，

　　如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定。

　　現前地菩薩于出定位中發生慧光，放大光明，遍達叁有本來無生的大平等性，宛如觀看手中庵摩勒果一樣明清了然，雖由名言谛上可安立能入滅定者與所入滅定，但實際上，能入、所入、入法都融入法界一味，本空離戲。

　　雖常具足滅定心，然恒悲念苦衆生，

　　此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺。

　　雖常具足滅定光明之意樂，然以離戲無爲的利他心，恒時悲念六道罪苦衆生，而予以安慰救護。現前地以上之菩薩複能以自所行智慧力而刹那任運起入滅定，勝過聲聞與獨覺的有爲滅盡定。

　　世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，

　　複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。

　　現前地菩薩在世俗谛中具足了福慧雙足的廣大道次第與真實勝義谛中甚深道次第，猶如鵝王的廣白翼翅，引導猶如群鵝的所化衆生，複承住昔所修積善根之力，勢如風雲般地飛度諸佛菩薩功德大海之彼岸。

　　已貳、結尾本品：

　　入中論第六勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第六勝義菩提心終。

　　戊叁(遠行地等四地)分四：己壹、七遠行地；己貳、八不動地；己叁、九善慧地；己肆、十法雲地。

　　第七勝義菩提心

　　己壹、七遠行地：

　　此遠行地于滅定，刹那刹那能起入，

　　亦善熾燃方便度。

　　安住此遠行地的菩薩，于法界滅定刹那刹那任運自在地能起能入，經雲：“佛子，菩薩從第六地來，能入滅定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作證。”此地中的善巧方便度亦善熾燃、增勝而最極清淨。

　　入中論第七勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第七勝義菩提心終。

　　第八勝義菩提心

　　己貳(不動地)分叁：庚壹、八地之得相；庚貳、此地增勝願度；庚叁、明此地功德之差別。

　　庚壹、八地之得相：

　　數求勝前善根故，大士當得不退轉，

　　入于第八不動地。

　　以數數進求勝前善根的緣故，滅盡煩惱障的俱生種子，彼大士當得不退轉位，趣入第八不動地。

　　庚貳、此地增勝願度

　　此地大願極清淨。

　　此八地菩薩增勝願波羅蜜多，最極清淨廣大。

　　庚叁(明此地功德之差別)分二：辛壹、滅世之功德；辛貳、雖滅世而顯示幻化。辛壹(滅世之功德)分二：壬壹、雖離世系現得法遊舞諸佛之勸導；壬貳、斷除障垢之功德。

　　壬壹、雖離世系現得法遊舞諸佛之勸導:

　　諸佛勸導起滅定。

　　十方諸佛于八地菩薩作勸導，起出法界滅定。

　　壬貳、斷除障垢之功德:

　　淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本，

　　已盡煩惱叁界師，不能得佛無邊德。

　　由于無著的本淨智慧與貪嗔等諸多過患本不共住之緣故，八地菩薩的無分別智滅盡一切垢障及其根本種子，雖已滅盡一切煩惱障，堪爲叁界導師，但仍不能獲得量等虛空的諸佛無邊功德。

　　辛貳、雖滅世而顯示幻化

　　滅生而得十自在，能于叁有普現身。

　　八地菩薩在滅盡由業力流轉之生死的同時，又證得相似的十種自在之功德，由此之力能于叁有的一切衆生前現種種化身。

　　入中論第八勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第八勝義菩提心終。

　　第九勝義菩提心

　　己叁、善慧地

　　第九圓淨一切力，亦得淨德無礙解。

　　第九地菩薩相續中不共增勝並圓滿清淨了一切力波羅蜜多，如是亦得四無礙解清淨功德。

　　入中論第九勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第九勝義菩提心終。

　　第十勝義菩提心

　　己肆(十法雲地)分叁：庚壹、明此地差別功德；庚貳、智度增勝；庚叁、同釋詞之功德。

　　庚壹、明此地差別功德：

　　十地從于十方佛，

　　登十地的菩薩在證得百萬阿僧祇叁摩地的同時，從于十方諸佛白毫間放大光明，照射融入其心相續中。

　　庚貳、智度增勝：

　　得妙灌頂智增上。

　　十地菩薩從十方諸佛處得勝妙灌頂的加持，智波羅蜜多最爲增上究竟圓滿，得一切智智果位。

　　庚叁、同釋詞之功德：

　　佛子任運澍法雨，生長衆善如大雲。

　　十地菩薩任運遍澍甘露法雨，滋潤衆生的心田佛種，使其斷惡從善，並使所增上的善根如大雲般量不可說。

　　入中論第十勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第十勝義菩提心終。

　　丁貳(諸地之功德)分二：戊壹、一地之十二百功德；戊貳、類推其余地。

　　戊壹、一地之十二百功德：

　　菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，

　　此時住壽經百劫，亦能證入前後際。

　　智能入起百叁味，能動能照百世界，

　　神通教化百有情，複能往遊百佛土。

　　能正思擇百法門，佛子自身現百身，

　　一一身有百菩薩，莊嚴圍繞爲眷屬。

　　菩薩在獲得初地時，出定位中所示現的十二種百功德：一刹那頃現量見到百佛；獲得百佛加持亦能清楚了知；以自福德力，任運住壽經百劫；亦能證入前際百劫和後際百劫之諸事；一刹那頃能入起百種叁昧，具備一刹那頃震動百世界的力量；一刹那頃體放光明遍照百世界；以神通力于一刹那間教化成熟百有情的相續；一刹那頃往遊百佛刹土；以勝妙智慧力一刹那頃能正思抉百種深奧的法門；一刹那頃即能于自身上示現不同的百種身相；並一一身周圍皆有百菩薩莊嚴圍繞而爲眷屬。

　　戊貳(類推其余地)分二：己壹、二地至七地以上數類推；己貳、清淨叁地以塵數類推。

　　己壹、二地至七地以上數類推：

　　如極喜地諸功德，如是住于無垢地，

　　當得功德百千種，余五菩薩得百千。

　　得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，

　　後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。

　　由上述極喜地諸功德之數來類推，住于無垢地的菩薩當得十二類千功德，其余五地菩薩當得十二類百千轉功德：如叁地菩薩得十二類百千功德，四地菩薩得十二類百俱胝功德，五地菩薩得十二類百千俱胝量功德，六地菩薩得十二類百千俱胝功德，七地菩薩得十二類百千俱胝那由他功德。

　　己貳(清淨叁地以塵數類推)分叁：庚壹、八地功德；庚貳、九地功德；庚叁、十地功德。

　　庚壹、八地功德：

　　住不動地無分別，證得量等百千轉，

　　叁千大千佛世界，極微塵數諸功德。

　　安住第八地不動地的菩薩于人、法皆無實執分別，證得量等百千叁千大千世界中極微塵數十二類諸功德。

　　庚貳、九地功德：

　　菩薩住于善慧地，證得前說諸功德，

　　量等百萬阿僧祗，大千世界微塵數。

　　菩薩安住于善慧地時，證得如前所說的十二類功德，量等百萬阿僧祗叁千大千世界極微塵之數。

　　庚叁(十地功德)分二：辛壹、明十二功德；辛貳、明其余功德。

　　辛壹、明十二功德：

　　且說于此第十地，所得一切諸功德，

　　量等超過言說境，非言說境微塵數。

　　第十地菩薩所得如前所說的一切功德，量等超過了言說境、非言說境，其十二類功德如同不可說不可說佛刹微塵之數。

　　辛貳、明其余功德：

　　一一毛孔皆能現，無量諸佛與菩薩，

　　如是刹那刹那頃，亦現天人阿修羅。

　　于自身的一一毛孔皆能顯現無量的諸佛與菩薩，演說微妙深法，如是一刹那刹那頃亦能顯現無量的天、人、阿修羅等而不相雜亂，隨所顯現各類身相，方便教化各類有情。

　　丙貳(宣說究竟地)分叁：丁壹、最初得正覺之相；丁貳、此得正覺之本體；丁叁、得正覺後以幻化度衆之相。丁壹(最初得正覺之相)分二：戊壹、真實義；戊貳、彼之破釋妨難。戊壹(真實義)分叁：己壹、何時得；己貳、何境得；己叁、如何得。

　　己壹、何時得：

　　如淨虛空月光照，生十力地複勤行。

　　如清淨的虛空中月光照耀，十地菩薩淨治了一切能障佛法之冥暗，了知自身能得佛法，爲能生起不共十力得成佛地而更精勤修行。

　　己貳、何境得：

　　于色界頂證靜位，衆德究竟無與等。

　　于色界的最頂處入金剛叁昧定，斷盡最微細的所知障，證得最極寂靜的無上智位，此位衆德最極究竟圓滿，無與相等。

　　己叁、如何得：

　　如器有異空無別，諸法雖別性無差，

　　是故正智同一味，妙智刹那達所知。

　　譬如瓶盤等器雖有大小方圓的無量的差異，而遍于一切器皿的虛空無任何差別，諸法依各自不同的因緣産生的現分雖有千差萬別，而彼等的無生本性則是一味一體。大菩薩以勝深無漏的智慧正知器情的本性，都是同等一味的法界大空性，以此微妙智慧在一刹那頃通達了一切所知法的本性而成佛。

　　戊貳(彼之破釋難)分二：己壹、出妨難；己貳、彼答。己壹(出妨難)分二：庚壹、證悟所境無生不應理之難；庚貳、若能境一體則知所境于其他宣說不應理之難。

　　庚壹、證悟所境無生不應理之難

　　若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理，

　　不知甯知成相違。

　　小乘有部具慢心之聲聞辯難：既然許寂靜無生的本性爲真實谛，則于佛的法身智慧應成不轉，亦即不能起到能知的作用，因此就無法了達所知法的本性。倘若彼智不轉而能了知法性，顯然是非理之談，以不知而甯謂佛是遍知者，明顯有相違的過失。

　　庚貳、若能境一體則知所境于其他宣說不應理之難：

　　無知者誰爲他說。

　　既然所知之緣、能知之識于法界中本不存在，則無有知者。那麼，誰又能知自己的所證境界——真實義之相，又如何向他人宣說呢？…

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