己貳(彼答)分二：庚壹、證所境無生之應理；庚貳、雖證能所境一體而說法之應理。
庚壹、證所境無生之應理：
不生是實慧離生，此緣彼相證實義，
如心有相知彼境，依名言谛說爲知。
從勝義角度而言，萬法的究竟實相是不生不滅的法界本性，佛的法身智慧也是超離一切生滅之相。從名言世俗谛角度而言，以出世的無漏智慧仍能證悟法界的無生本性，即此能知的智慧緣彼所知的空寂形相能證悟究竟的真實義，如同能知的心識了知所知境的色相一樣，故依隨名言谛來說法身智慧能夠了知通達所知境法界本性。
庚貳(雖證能所境一體而說法之應理)分二：辛壹、真實；辛貳、比喻。
辛壹、真實：
百福所感受用身，化身虛空及余物，
彼力發音說法性，世間由彼亦了真。
以百福資糧所感得之受用圓滿身，及所示現之化身，能于虛空中爲應機衆生宣說法性，及于余物中亦出妙法音，此全賴報身的加持力而有，世間衆生由此音聲亦能無倒了悟法的真實義。
辛貳、比喻：
如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，
現前雖無功用力，旋轉仍爲瓶等因，
如是佛住法性身，現前雖然無功用，
由衆生善與願力，事業恒轉不思議。
譬如具有強力的陶師，經久極力地旋轉機輪，力足之時，不再用力搖轉, 而機輪自然旋轉。爾時現前所見，雖然未加任何功用之力，此自然之旋轉仍爲造就瓶等陶器之因，亦是現量所見。佛陀安住法界本性，現前雖無任何分別、作意等功用力，但由衆生善根成熟的助緣與佛陀因地所發的悲願之力的聚合，于度化衆生的事業任運自在而恒轉不息，亦是極其不可思議。
丁貳(所得正覺之本體)分二：戊壹、所依之身相；戊貳、能依之功德差別。戊壹(所依之身相)分叁：己壹、法身；己貳、受用身；己叁、等流身。
己壹、法身：
盡焚所知如幹薪，諸佛法身最寂滅，
爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。
智慧烈火焚盡一切如幹薪般的二相所知境，故諸佛的法身最爲寂滅，法界本性本無生滅，其智慧亦不生亦不滅，由于心與心所皆已滅盡的的緣故，唯由報身證得法身智慧。
己貳、受用身：
此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，
衆生未空常利世，離戲論者始能見。
此親證法身之受用身爲寂滅身，雖無任何分別作意，但如同如意樹、摩尼珠一樣成爲成辦衆生欲樂、所望之因，乃至衆生未空之際，常能任運自在地利樂有情，此報身唯久修梵行、廣積二資、證得遠離四邊八戲空性的聖者始能見之。
己叁(等流身)分叁：庚壹、身之一毛孔現示自一切行；庚貳、于彼現示其余一切行；庚叁、隨欲自在身。
庚壹、身之一毛孔現示自一切行：
能仁于一等流身，同時現諸本生事，
自生雖已久遷滅，明了無雜現一切。
何佛何刹能仁相，諸佛身行威力等，
聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等。
演說何法自若何，如何聞法修何行，
作何布施供佛等，于一身中能普現。
如是持戒修忍進，禅定智慧昔諸生，
彼等無余一切行，于一毛孔亦能現。
佛陀于一等流色身上的一毛孔中，能在同一刹那間明了無雜示現無始生死以來的一切本生事迹，自身的本生事迹雖久已遷滅，然能同時任運顯現。又往昔于因地行菩薩道修行布施時，于何刹土供事何佛？能仁如何示現降生等相于一身中皆能示現，諸佛身相、勝行、威力等，其眷屬若幹數量，如何行持正法而成聲聞僧伽，彼佛刹諸菩薩衆相好端嚴之身如何受用衣食臥具等事，應化衆生時，演說何乘妙法，如是一切于一身中皆能示現。除布施外于持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波羅蜜多的本生事迹，于一毛孔中皆能無余顯現。
庚貳、于彼現示其余一切行：
諸佛過去及未來，現在盡于虛空際，
安住世間說正法，救濟苦惱衆生者，
從初發心至菩提，一切諸行如己行，
由知諸法同幻性，于一毛孔能頓現。
如是叁世諸菩薩，獨覺聲聞一切行，
及余一切異生位，一毛孔中皆頓現。
過去、未來及現在盡于虛空際的無量諸佛安住世間演說正法，救濟無量苦惱衆生獲得安樂，從最初發心至菩提果之間，有十二相成道，叁世諸佛的一切諸行如同上述自己之行(本生事迹)一樣，于一毛孔中明了無雜地皆能頓現，與此相同，叁世諸大菩薩，獨覺、聲聞的一切行爲以及叁界輪回中一切異生位的凡夫諸行皆于一佛的一毛孔中頓時顯現。
庚叁(隨欲自在圓滿身)分二：辛壹、欲境自在；辛貳、欲時自在。
辛壹、欲境自在：
此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，
一塵遍于無邊界，世界不細塵不粗。
此清淨妙行，隨欲而轉所作皆辦，于一微塵上示現盡虛空際的一切世界，或現一微塵遍于無邊世界，而且此諸世界既不變爲細小，微塵亦不增爲粗大，各住本性而能隨欲示現。
辛貳、欲時自在：
佛無分別盡來際，一一刹那現衆行，
盡瞻部洲一切塵，猶不能及彼行數。
佛無有分別，盡未來際，于一刹那中顯現度化衆生的種種妙行，即使是盡南瞻部洲的一切微塵數，猶不能及彼一刹那中度化衆生的妙行之數。
戊貳(能依之功德差別)分叁：己壹、功德之主十力；己貳、一切功德說不能盡；己叁、了知彼等功德之利益。己壹(功德之主十力)分二：庚壹、略說；庚貳、廣說。
庚壹、略說：
處非處智力，如是業報智，
知種種勝解，種種界智力，
知根勝劣智，及知遍趣行，
靜慮解脫定，等至等智力，
宿住隨念智，如是死生智，
諸漏盡智力，是謂十種力。
處非處智力；如是了知異熟果智；了知種種勝解智力；知種種界智力；了知衆生根器勝劣智力；知遍趣行智力；靜慮解脫等持等至智力；宿住隨念智力；如是死生智力；漏盡智力。以上爲佛陀不共的十力功德。
庚貳、廣說：
彼法定從此因生，智者說此爲彼處，
違上非處無邊境，智無礙著說名力。
以彼果法決定是此因法中産生的。故爾智者諸佛宣說了此因爲彼果之處，如果相違，上述因果實證則爲非處。一切所知境皆納在處與非處之中，佛陀毫無礙著皆盡通達，故說名“處非處智力”。
愛與非愛違上相，盡業及彼種種果，
智力無礙別別轉，遍叁世境是爲力。
善不善不雜之業，善不善交雜之業，斷盡煩惱之無漏業，及彼諸業的種種果報，佛的微妙智力皆能無礙了達，別別而轉，包括遍于叁世一切所知之境，故說名“業異熟智力”。
貪等生力之所發，有劣中勝種種欲，
余法所覆諸勝解，智遍叁世名爲力。
貪嗔等煩惱染心，信等善法，由彼等種子之力所發欲解，有劣、中、殊勝的不同，若爲余法諸行所覆蔽的一切勝解，不爲常人所能了知，然一切智智遍知叁世一切衆生的種種信解，故名爲“種種勝解智力”。
諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，
正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。
諸佛在名言谛中善巧了達一切界性的差別，如眼等十八界的差別；在勝義谛中諸佛善達一切本體空性，亦說名爲法界。正等覺佛智周遍無邊無際之界，遍一切一味的空無我性，悉能了知，以遍知諸界的一切差別之故，名爲“種種界智力”。
遍計等利說名勝，處中鈍下名爲劣，
眼等互生皆了達，種智無礙說爲力。
于虛空增益之遍計，具有生起貪執等自在力，故名爲根，其“等”字攝于信等諸根，其中最具利益說名爲勝根，處于中根與鈍下者名爲劣根，眼耳等共計二十二根，諸根互能生果，一切種智則于彼一一根性皆盡了達，通曉無礙故說名爲“知根勝劣智力”。
有行趣佛亦有趣，獨覺聲聞二菩提，
天人鬼畜地獄等，智無障礙說爲力。
有行大乘道業者，何時能趣佛果，亦有行小乘道業者，何時能趣聲聞獨覺二菩提果，亦有趣往天、人、鬼、畜、地獄等處，彼諸暫時與究竟的趣行之處，唯有一切種智毫無障礙地通達，故說名“知遍趣行智力”。
無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，
及九等至諸差別，智無障礙說名力。
無邊無際的世界中，有無量修習禅定的修行者，皆有不同的差別，如四靜慮八解脫，奢摩他等持及九次第等至，非理作意、如理作意等種種差別，一切種智毫無障礙地知曉無余，故說名爲“知靜慮等至等智力”。
過去從癡住叁有，自他一一有情生，
盡情無邊並因處，彼彼智慧說爲力。
于過去世中，從無明愚癡而轉住叁有輪回中，自他一切有情的無量生死，以各自不同的種姓，並諸衆生各種前因後果、相應生處、身相、才貌等皆悉了達，故彼彼智慧說名爲“宿住隨念智力”。
盡虛空際世界中，一一有情死生時，
于彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。
于盡虛空際之無量世界中，有無量類別的有情，彼等一一有情于死生之時，皆由種種不同之業，感受種種不同的果報，于彼衆多的境界中，佛陀亦能于一刹那間任運地如實遍知，此不共功德，即是究竟清淨了一切粗細障礙之後的無礙通曉，故說名爲“知死生智力”。
諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，
弟子等慧滅煩惱，于彼無礙智名力。
諸佛由得一切種智之力，速能永斷一切煩惱及諸習氣，徹底滅盡二障種子，聲緣弟子在獲得阿羅漢智慧之後，滅盡煩惱，斷除輪回之根。諸佛滅盡二障習氣種子與阿羅漢滅盡輪回的生死種子，皆名爲“漏盡智力”。
己貳(一切功德說不能盡)分二：庚壹、一切功德說不能盡；庚貳、少許言說亦依聖教。
庚壹、一切功德說不能盡：
妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，
佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。
當妙翅鳥王飛還之時，並非已到達虛空的邊際盡頭，而是由彼久飛、自之翅力用盡後而回…
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