..續本文上一頁方法。印度大小乘均念此經作忏悔，雪域各派中，甯瑪巴與格魯巴等的行者對此特別重視，宗喀巴大師親自作過叁十五佛忏儀，漢地淨宗的早晚課誦中也有這段經文，望每一位要忏悔罪業的修行人能夠每天不間斷地誦修忏悔文。
對上根者，大德們說，可安住在如幻如夢的境界中，迎請充滿虛空的一切諸佛菩薩，以《禮佛大忏悔文》發露忏悔罪業。進一步通過觀察墮罪之自性，了知並安住在如清淨大虛空般的無緣大空性中，可解脫一切罪障。
如上所說分上、中、下叁種根器的忏悔罪業的方法，印度那波巴尊者雲：有些下根者，通過實有執著心，于他人前忏悔前所造罪，未來再不犯此過，依靠恢複力逐漸解脫墮罪。有些中根者，通過念誦明咒與密咒，被虛空藏菩薩等本尊歡喜攝受，賜給悉地，解脫墮罪。有些上根者，所作墮罪自性了知爲勝義菩提心的本體，無勤任運安住在大清淨的自性本體中而淨除一切罪障。以上龍樹之宗的忏悔方法講述完畢。
戊二、無著菩薩所宣忏悔義
分二：一、認定毀戒之因；二、如何忏悔墮罪。
己一、認定毀戒之因
頌曰：行四黑法內心舍衆生，
以此因緣毀壞願心戒，
相續不斷無慚亦無愧，
歡喜無厭見彼爲功德。
此屬上品纏犯毀戒體，
即成他勝中下非重罪。
行持四黑法爲緣。從此以後，在自心相續中雖有能力卻不利益衆生，不拔除衆生之苦，也不與樂，舍棄爲衆生而求無上菩提果，這成爲破戒之因。上述因緣和合便毀壞願心菩薩戒。所依之願菩提心戒毀壞後，能依的行菩薩戒失去了基礎，隨之便失掉了。
前述根本罪，如自贊毀他等，需具足四個條件才成爲他勝罪。四個條件爲相續不斷，數數現行；毫無慚愧心；對罪業無有厭離並生歡喜；對罪業執著爲功德。若具足此四個條件，屬于上品纏犯，從而徹底摧毀菩薩戒體，也稱爲他勝重罪。若僅具備其中二、叁條，如稍微有一點慚愧心，或經善知識勸導而停止繼續造罪業，則爲中品纏犯。若有慚愧心，能自行中斷罪業繼續現行，並不歡喜見爲功德，如此違犯爲下品纏犯。此等中下品纏犯就不會毀壞菩薩戒體，不犯他勝重罪。
己二、如何忏悔墮罪
頌曰：既造他勝犯戒應重受，
叁一人前忏悔中下纏，
若無相應忏境自心悔，
廣大行之宗派無與等。
如上所說舍棄願菩提心，造上品他勝罪就毀壞戒體，因此，造罪業犯戒後應發露忏悔，並依忏悔之法認真修持，然後依儀軌重新受戒。中品纏犯，當于具有菩薩戒的叁人面前忏悔；下品纏犯及其余四十六惡作罪，當于具有菩薩戒的一人面前發露忏悔，可令還淨。如《菩薩戒二十頌》雲：“上纏犯戒應再受，中纏應向叁人悔。”于叁品纏犯，如果沒有相應的忏悔對境之補特伽羅，則在自己的心中觀想充滿虛空的諸佛菩薩，于佛菩薩面前發露忏悔。
如上所述，廣大行之宗派行者受持菩薩戒與護持菩薩戒的學處，以及忏悔還淨等，針對初學菩薩要求比較嚴格，因此頌詞中稱“無與等”。
乙七、護戒的利益
分叁：一、相續産生福德之利益；二、成爲佛之意子的利益；叁、獲得無上菩提果的利益。
丙一、相續産生福德之利益
頌曰：如是依菩提心能攝持，
眠等放逸福德相續生。
首先，依靠願菩提心的功德，暫時可轉生善趣帝釋天等處，其果報無盡，究竟成爲獲得菩提果之因。在具備願菩提心的基礎上依靠行菩提心的攝持，隨眠、嬉戲等無記之一切事，其果報也無盡，而且能相續增長福德。如《入行論》：“願心于生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德。何時爲度盡，無邊衆有情，立志不退轉，受持此行心，即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。”又雲：“僅思利衆生，福勝供諸佛，何況勤精進，利樂諸有情。”《菩薩戒品》雲：“乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利：一者常爲十方諸佛護念；二者將舍命時，住大歡喜；叁者身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩衆爲其同分，爲同法侶，爲善知識；四者成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多；五者現法後法，常得成就自性淨戒，戒成其性。”
丙二、成爲佛之意子的利益
頌曰：並成十方叁世佛意子。
補特伽羅的相續中生起世俗菩提心的同時，立刻成爲十方叁世佛之意子。《入行論》雲：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”若不失壞願菩提心，最低位的菩薩也徹底超越小乘聲聞阿羅漢。詳見前述《華嚴經》中彌勒菩薩谕善財有關菩提心之比喻。
丙叁、獲得無上菩提果的利益
頌曰：叁七叁叁祗劫得菩提。
總的來說，大乘菩薩之根器有叁種，獲證菩提所經曆的時間長短不同也分叁種。如牧童之發心的菩薩，需經叁大阿僧祗劫獲證菩提；如舟子之發心的菩薩，需經七大阿僧祗劫獲證菩提；如國王之發心的菩薩需經叁十叁大阿僧祗劫獲證菩提。《菩薩戒品》雲：“如是菩薩大屍羅藏，能起當來大菩提果，謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。”下根的菩薩發心即如國王之發心。國王們首先要摧伏一切敵方，得到自方的擁戴，自己登上王位，隨後維護屬下臣民。同樣，菩薩希求自己首先獲得佛果，之後再將一切衆生安置于佛地。如此發心，要經曆叁十叁大阿僧祗劫獲菩提果。資糧道和加行道需叁大阿僧祗劫才能圓滿，十地中每一地均需叁大阿僧祗劫來圓滿。中根的菩薩發心如舟子之發心。所謂舟子即船夫，他們欲求自己與所有的船客同時趨向江河彼岸。同樣，中根菩薩希求自己與一切衆生一同獲得佛果，如此發心，資糧道需經兩大阿僧祗劫圓滿，加行道需經兩大阿僧祗劫圓滿，見道位需經一大阿僧祗劫，修道經兩大阿僧祗劫，共需七大阿僧祗劫圓滿菩提果。上根的菩薩發心如牧童之發心，又稱無與倫比的發心。牧童們爲使牛羊先食草飲水，免遭豺狼等猛獸的侵害而將它們趕在前面，自己隨後而行。同樣，上根菩薩希求先將叁界一切衆生安置于圓滿正等覺果位後，自己最後成佛。如此發心，加行道、資糧道經曆一大阿僧祗劫得圓滿，一地至七地經曆一大阿僧祗劫圓滿，八、九、十，叁清淨地經曆一大阿僧祗劫。如是《大寶積經》與《中觀寶燈論》雲：上述所謂曆經“叁七叁叁祗劫得菩提”，其實並不需要那麼久，經論的密意僅是針對凡夫地位入下資糧道時，其能力不再增長，不再廣大，一直到獲證菩提果需這麼久遠時間；或者指調伏自己身、口、意叁門，或爲調伏叁界衆生遣除叁毒煩惱喻爲曆經叁大阿僧祗劫。其實按了義的經論，經曆那麼久獲得菩提果是不可能成立的，叁大阿僧祗劫猶如虛空中的蓮花一般。如《解脫經》(全名《佛說大方廣解脫忏悔梵行淨罪成佛莊嚴經》)雲：“爲了清淨身口意趣惡道的障垢，以欲界、色界、無色界的分類，劃爲叁大阿僧祗劫需要精進。”《金剛藏莊嚴續》雲：“叁大阿僧祗，乃爲身口意。”譬如一個人走路步行從成都到北京需兩個月時間，而坐汽車或乘火車就不需要那麼久，若乘飛機當天就能到達。同樣，以凡夫下資糧道起點的能力，若不再增長，獲菩提果需叁大阿僧祗劫，然而，上資糧道、加行道、地上菩薩，其能力在不斷以成千萬倍地增長，那麼就不需要那麼長的時間了。譬如如山王那麼多的草以一星火來燒，似乎要很久才能燃盡，若起大風吹鼓，在很短的時間中便會燒完。再說得到一地的菩薩可將很多劫促成(壓縮)一劫來積累資糧。消除業障、度化無量衆生。如《般若二萬五千頌》雲：“得一地後，若欲者，七日能成佛。”我等金剛上師法王如意寶晉美彭措在《勝利道歌》中說：“甚深妙道光明藏，僅聞詞句斷有根，六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。”
《菩薩律儀論·第叁品》菩薩戒之學處終，即二大車軌菩薩共同學處于此宣說完畢！
如意戒樹清香飄溢十方界，
禅定枝葉智慧花開極莊嚴，
殊勝解脫妙果賜與有情衆，
孰若守持必獲一切功德藏。
大乘經論菩薩律儀善說海，
具戒智者金口所宣甘露味，
以利他心歸納攝取成醍醐，
恒時利衆乃至虛空壞盡間。
俱生智慧廣大無雲虛空中，
戒律日輪清淨圓滿顯現時，
遣除意中取舍學處之癡暗，
願此利他光芒普照無邊界。
末法守戒寥若白晝之星辰，
佛敕以戒爲師清淨月輪光，
息滅衆生熱惱獲得清涼樂，
願戒律之教法興盛遍天下。
自他叁世所積一切之善根，
回向一切衆生超脫輪回海，
到達圓滿一切功德之寶洲，
迅速獲得一切種智如意寶。
無垢密意虛空慈愍大雲積，
大悲名聲閃電雷震徹長空，
降下法露滋潤有情蓮盛開，
上師恩德深切憶念我敬禮！
《走向解脫·菩薩戒品》依據《虛空藏經》《梵網經》《瑜伽師地論·菩薩戒品》《集學論》等諸佛菩薩之經論而著，釋迦如來教主金剛上師法王如意寶晉美彭措之金剛弟子——甯瑪比丘釋迦戒賢(益西彭措)，于公元二〇〇一年結夏安居期間，造于色達喇榮五明佛學院北方寶劍洲清涼聖境。吉祥圓滿，善哉！
大菩提塔
入中論略釋般若燈
益西彭措堪布 著
皈依上師叁寶！
爲度化一切衆生獲得究竟佛果，發無上的菩提心！
佛法教主叁界師，頂禮釋迦牟尼佛。
智慧之源妙吉祥，祈慧加持入相續。
般若精蕊光顯者，頂禮怙主龍樹尊。
廣弘離戲中道義，由衷敬禮聖月稱。
曼殊師利意化身，顯密融通麥彭尊，
精要日光炳照世，稽首頂禮哀攝受。
顯密中道大圓滿，一味善說智慧藏，
意傳加持入心間，我與如我衆道友，
直至菩提永不離，金剛上師哀攝受。
詩…
《菩薩戒律儀論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…