..續本文上一頁韻雖甚不善巧，然依聖教略宣說，
循此善法修學者，燈光般亦除癡暗，
並生中觀勝定解，啓蒙智慧詣深道，
增益順緣賜吉祥，祈禮叁根本攝受。
《入中論》是著重解釋第二大怙主龍樹菩薩的究竟意趣《中論》之釋論，故屬于第二轉*輪的般若法要。全文分二：傳法之相，所講真論。
甲壹(上師傳法之相)分叁：乙壹、導師佛陀之傳相；乙貳、阿阇黎羅漢之傳相；乙叁、班智達之傳相。
乙壹、導師佛陀之傳相：
導師佛陀以身語意叁門顯示神通變化而傳法。身神變：“佛身發光現祥瑞，廣長舌遍覆叁千”，佛的白毫間放大光明，複現廣長舌相，周遍叁千大千世界；意神變：佛陀遍知一切衆生的根器而應機施教；語神變：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”首以身神變攝受所化衆生，次以意神變觀察根器，再以語神變爲其傳法。
乙貳、阿阇黎羅漢之傳相：
阿阇黎羅漢以叁清淨而傳法。聞法者法器清淨：阿羅漢以他心通觀知聞法者的心相續，知聞法者于所傳法必定不生邪見而能歡喜生信受持，如是必定對衆生有利才爲傳法，故聞法弟子們皆爲清淨法器；傳法者能诠之聲句清淨：阿羅漢已斷俱生我執，已清淨煩惱障，亦泯滅了親怨等分別執著，故彼發心及音聲都微妙清淨；所诠義清淨：阿羅漢已證得不忘陀羅尼，故于所聞之法無論自己通達與否(雖達四谛十六行相，但大乘法未必能證達)，然于佛法的句義均不會增減錯謬，而能圓滿准確無誤地傳述佛陀的意趣。
乙叁(班智達之傳相)分二：丙壹、戒香寺之傳相；丙貳、那爛陀寺之傳相。
藏漢佛法均來源于古印度，在古印度有衆多寺院，其中最著名的兩大寺院，即那爛陀寺與戒香寺。二大寺院中常有衆多大班智達講、辯、著。後世講法的方式除彌勒菩薩所傳、世親菩薩發揚的五種傳法方式(必要、略說、解義、連貫、辯答)以外，多數班智達都遵循了這兩大寺院的傳法方式。
丙壹、戒香寺之傳相：
令聽法者法器清淨，即先講作者之功德，其次再講該論著之功德。又依《華嚴經》強調聞法者于聞法時應作四想：于法作妙藥想，于己作病人想，于傳法上師作善巧醫師想，于自己聞法修法作療病想。
佛法興起、弘揚的過程：即是講佛陀在因地間如何發心、行持十度，證得佛果後如何廣轉*輪，最後又在有粗重分別心的凡夫面前示現涅槃，經阿羅漢叁次結集經、律、論叁藏，班智達們著論弘法等。雪域宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》即是遵循了戒香寺的傳法方式，因彼傳承上師阿底峽尊者來自戒香寺故。
丙貳、那爛陀寺之傳相：
此寺傳法分講經與講論兩種。若傳講經典，則按環境、上師、眷屬、時間、法五圓滿而傳講。若傳講論典，則按作者、屬何經論、總義、爲誰而說、造論必要的作論五支而傳講。
雖然兩大寺院的傳法方式皆可依隨，但自宗甯瑪派多以那爛陀寺的方式而傳法，因爲甯瑪派的傳承上師，如蓮花生大士、龍樹菩薩、月稱論師等都曾經在那爛陀寺任過大堪布，故按造論五支而傳講本論。
一．作者：首先介紹作者。在本論的結尾時說：“入中論頌，是薩曼達國，光顯龍猛深廣理趣，證持明位、得如幻定、住無上乘、成就逆品不可奪之殊勝智慧，能于所畫乳牛擠乳、破除有情實執之月稱大阿阇黎所造。”故本論的作者月稱菩薩已經圓滿具備了上等造論者之殊勝功德，是一位獲得希有成就的大菩薩。
月稱菩薩生于印度一婆羅門家族，幼年學習外道典籍，長大後，經父母同意而入內道出家爲僧，赴那爛陀寺禮月護阿阇黎受沙彌十戒而得月稱之名，年滿歲足受具足戒。他廣聞博學顯密教法，修證生圓次第，獲證甚深法性，具足希有神變等，但外現凡庸之相，好吃懶做，由此引起了寺中凡夫僧人的不滿，導致對月稱遷單。阿阇黎月護知其乃大成就菩薩的示現，非凡情所能揣度、窺測。凡夫由于無知而誹謗大菩薩的罪業極大，爲除衆惑、免衆造罪，派遣弟子日稱伴隨月稱在寺院的附近山林中放牛。待牦牛都放到山那邊林中吃草去了，月稱就在他們住的帳篷裏顯示希有神變：在石板上畫一牦牛擠奶，並將牛奶提煉成酥油，熬製爲奶渣，經常將奶製品送回寺院供養僧衆。一天，寺院的執事和幾位僧人又給月稱與日稱送來食物，同時給牦牛送來飼料，他們看見先前送來的食物與飼料都沒有動用過，又見牦牛雖然都到山那邊吃草去了，而帳篷中卻擺放著很多新鮮牛奶、酥油、奶渣等食物，甚覺奇怪而問言，這是怎麼回事？日稱就將月稱菩薩顯示希有神變的一系列事實告訴了他們。執事等人回到寺院後就將此事告訴了月護阿阇黎與全體僧衆。阿阇黎月護說：月稱已經獲得希有證悟等自在功德，理當如是顯現。大家聞言心裏無不折服，並都對月稱菩薩生起了敬信之心。
複次，略述得文殊菩薩攝受的月稱論師與得觀音菩薩攝受的大聖者旃紮古昧(旃陀羅閣彌)辯論七年的事迹。一次月稱論師正在爲衆弟子敷演大乘妙法時，見一位身量如孩童般的人徐步來到法堂中，卻站立不坐(當時印度的規矩，若人來到法堂，不願落座而站立者，表明有辯意)，月稱論師見後，暗自疑言，是否來了一位善辯者，故停止講經，問道：“您從何處而來？學過什麼法？”來者答曰：“我從印度的南方來，學過《聲明巴那論》、《般若一百五十頌》、《真實名經》。”月稱論師想：從間接的意義上推知，已承認自己通達了深廣教理，但語句上卻很謙虛，僅學此叁論而已。月稱論師懷疑來者是南方的旃紮古昧，又問道：“您是不是旃紮古昧？”答曰：“世間人都如是稱呼。”月稱論師聞言說道：“大班智達不應突然到來，您應該退後一段距離，我們要擊犍椎隆重地迎接您的到來。”月稱論師停止講法，告知僧衆准備二輛馬車迎接大班智達。前一輛馬車中安放著文殊菩薩木雕像，後一輛馬車中坐的是旃紮古昧。這時旃紮古昧以偈頌贊歎文殊菩薩，文殊菩薩像喜而回頭，從此這尊木雕像再沒有轉過頭來，據說這尊具大加持的回首文殊菩薩像在那爛陀寺至今猶存。衆所周知，兩大論師爲使衆生理解甚深法義，于自空與他空的觀點上互相辯論長達七年之久(按自宗全知麥彭仁波切的觀點，二宗本是無別一致的)。月稱論師直接主講了二轉般若*輪，間接也承認叁轉*輪的如來藏光明，旃紮古昧在直接主講光明如來藏時，間接亦講述了二轉*輪的大空性，因此實際的本意等無差別。如是要義將在下文敘述。
複次，一天月稱菩薩在寺院附近的森林中安住，一時森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒大片森林，目擊者很難過的說：月稱菩薩定被火燒，必死無疑。那爛陀寺中對月稱有信心者沖去救護，無信心者跑去看熱鬧。他們到了月稱菩薩住處的附近林中，見一帝釋天女現出半身，天女說道：“大家切莫驚慌，具甚深智慧的大成就者、慈悲的怙主月稱菩薩已經超離了四大的損害(火不能燒、水不能溺等)。”但他們不聽，徑直往前欲看個究竟。當他們來到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱坐處完好無損，未受到一點火勢的威脅，衆人見後生大信心，月稱菩薩慈言道：“我的上師龍樹以無生的般若智火已經燒毀了執著之薪，阿阇黎月護亦複如是，我也用無生的般若智火燒毀了執著之薪，如實證得了無生無滅、無來無去、如同虛空般的大空性，安住如是大空性的本體中，不論是火、還是水等皆無能損。”衆人聽後對大乘的般若空性亦生起了異乎尋常的極大信心，並隨月稱菩薩修學無生的般若法要。類似的種種希有神變與功德等多不勝數，可詳見其傳記中。
此後，月護阿阇黎請月稱作那爛陀寺主要傳法的大堪布，他廣著中觀諸論，專事弘揚甚深了義中觀應成派之義理，使般若大法盛傳于世，如日中天。
月稱菩薩開顯了龍樹菩薩的究竟密意，抉擇了第二轉無相*輪中最爲甚深了義的大中觀，造有很多顯密論著：如以百萬正理抉擇諸法本體空性的論著是《中論注釋·顯句論》；從共同前行引入無上密法，獲得灌頂，受持叁昧耶戒，入密乘後所修的生圓次第以及所得果等圓滿抉擇與講述的論著是《密集金剛注釋·燈顯論》。印度大智者們贊歎這二論時說：“天上有日月輪，地上有二顯論。”意即這兩部論著在整個世間是勝無倫比的。此外，講述正行究竟見解的論著有《中觀四百論大疏》、《六十正理論注釋》、《中觀五蘊論》、《中觀七十空性論注釋》、《入般若波羅蜜多頌》、《皈依七十論》、《祈禱觀音菩薩儀軌》、《密集金剛六字加行注釋》、《密集金剛現證莊嚴論注釋》、《金剛薩埵修法儀軌》、《忿怒甘露旋修法儀軌》、《贊歎度母文》等，特別對調伏分別心、打破一切實執、涵蓋深廣法義、最具權威的論著就是《入中論》及《入中論自釋》。《入中論》是直接趣入龍樹菩薩所著的中觀六論，間接趣入般若經，亦入密宗的大清淨等，是彙集了甚深中觀的無數正理與無上竅訣的一部殊勝論著。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論注疏》與《定解寶燈論》中亦再叁贊歎過，以月稱論師爲主的中觀應成派是無上系派。宗喀巴大師在面見文殊菩薩時咨啓白曰：“聖者龍樹的密意，纖毫無誤最爲了義抉擇的是否唯有月稱論師？”文殊菩薩答曰：“如是！如是！因爲月稱曾于上方世界刹土中的一位如來面前發過菩提心，所以他具有甚深的智慧與猛厲的發心，勇于來到娑婆世界，專門光顯龍樹菩薩的密意，理應深信不疑，歡喜信受。”尚有大菩薩上師金剛丹畢在贊歎印度八十大成就者時說：“文殊菩薩身化身，龍樹尊者勝意子，聖月稱師我敬禮。”
尤其在藏地雪域，以無上的中觀正理來抉擇自空時主依月稱論師。是故欲入菩提正道者應誠心祈禱月稱菩薩，若能誠心誠意地祈禱，彼之意傳加持決定會融入心間，因爲他已經證得了究竟的金剛身，如今正在南贍部洲度化無量衆生。比如，大譯師尼瑪紮巴(日稱)對月稱菩薩生有強…
《菩薩戒律儀論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…