..續本文上一頁禮的對境，因爲經藏是諸大菩薩于佛前啓請，佛陀慈悲誨谕善巧酬答而有之故。若譯“律藏”則應以遍知釋迦牟尼佛爲譯禮的對境，因爲因果微細奧妙，持犯善惡之業果難測難辨，唯佛遍智能洞明鑒知，並正確無偏地加以宣說。若譯“論藏”則應以曼殊師利童子爲譯禮的對境，以森羅萬象之諸法體相千差萬別，分類極多、微妙難測，唯依智慧方能如理破析、辨別了悟。而文殊菩薩乃叁世諸佛智慧的總集，故爲求得智慧的加持與悉地而如是稱頌頂禮。因《入中論》屬

　　于論藏中的論部所攝，故循王敕欽定譯作的頂禮句頂禮文殊師利菩薩。

　　頂禮的必要：主要是爲了在譯作過程中遣除一切違緣，增上一切順緣，亦爲明確該論屬于叁藏何類所攝以及遵循王敕欽定的必要。

　　甲叁(論義)分叁：乙壹、造論分支；乙貳、所造論體；乙叁、造論究竟。乙壹(造論分支)分二：丙壹、總贊菩提叁因；丙貳、分別禮贊大悲。

　　丙壹、總贊菩提叁因：

　　聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，

　　大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。

　　小乘的聲聞與中佛(獨覺)皆從能王(佛陀)之語所生，而諸佛複是從菩薩所生，以大悲心、無二慧、菩提心是佛陀意子(菩薩)的叁種根本正因。

　　丙貳(分別禮贊大悲)分二：丁壹、總贊大悲；丁貳、分別贊大悲。

　　丁壹、總贊大悲：

　　悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，

　　常時受用若成熟，故我先贊大悲心。

　　大悲心是菩提心與無二慧的根本，其與成就佛果之間的關系爲：最初發菩提心時，是由大悲心爲因，喻如種子；中間在行菩薩道的過程中，曆經叁大阿僧衹劫的苦行後方成佛果，若無大悲心攝持，則菩提心易退失，喻種子在田中，若無陽光水土，必黴爛腐壞；最後成就佛果時，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，盡未來際度化衆生。故知凡夫趣入大乘聖道至成就佛果，初、中、後叁時皆不可缺少大悲心。如《王明菩薩經》雲：“大悲心是諸佛菩薩功德之本，亦是智慧般若波羅蜜多之母，乃諸佛菩薩之祖母。”因此我(月稱)在這裏首先贊禮了如此殊勝的大悲心。

　　丁貳(分別贊大悲)分二：戊壹、贊緣有情大悲；戊貳、緣法和無緣而贊。

　　戊壹、贊緣有情大悲：

　　最初說我而執我，次言我所則著法，

　　如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。

　　衆生由于無明業惑，把五蘊假合之身安立爲我，而起我執，因執著有我而起我所執，以此顛倒執著世間苦樂諸法爲實有，從而造諸惡業，流轉生死。最初的無明緣行乃至老死次第流轉，猶如水車循環不息，不得自在，若誰以衆生爲緣而興起無僞大悲心，我(月稱)也恭敬的向他頂禮。

　　戊貳、緣法與無緣而贊：

　　衆生猶如動水月，見其搖動與性空。

　　衆生流轉叁界，本無實體，由于無明妄執諸法實有，造作諸業，被業風識浪推動，隨所造業漂流于善惡趣中感受諸苦。猶如水中月影，本無實體，因緣聚合就會顯現，爲風所動刹那生滅，菩薩由此而生起大悲心此爲緣法大悲，觀衆生猶如水中月影，顯現而無有自性，菩薩因此而生起大悲心，此爲無緣大悲。

　　乙貳(所造論體)分二：丙壹、宣說暫時地；丙貳、宣說究竟地。丙壹(宣說暫時地)分二：丁壹、分別說十地；丁貳、說諸地之功德。丁壹(分別說十地)分叁：戊壹、極喜地等五地；戊貳、現前地；戊叁、遠行地等四地。

　　第一勝義菩提心

　　戊壹(極喜地等五地)分五：己壹、極喜地；己貳、無垢地；己叁、發光地；己肆、焰慧地；己伍、難勝地。己壹(極喜地)分二：庚壹、宣說一地；庚貳、結尾本品。庚壹(宣說一地)分叁：辛壹、略說本地；辛貳、廣說功德；辛叁、結說此地功德。

　　辛壹、略說本地：

　　佛子此心于衆生，爲度彼故隨悲轉，

　　由普賢願善回向，安住極喜此名初。

　　此頌主講大乘見道菩薩的本地。菩薩一大阿僧衹劫修行圓滿，始登初地，入見道位，相續中已有無漏的智慧和大悲心，通達法無自性，爲度化流轉輪回的一切衆生，時時隨大悲心所轉，將自己叁門所造的一切善根皆依普賢行願來善加回向。從此遠離凡夫位而接近佛位，並成爲一切衆生的導師而數數歡喜，安住于此極喜地者，名初地菩薩。

　　辛貳(廣說功德)分叁：壬壹、莊嚴自續功德；壬貳、超勝他續功德；壬叁、一地增勝功德。壬壹(莊嚴自續功德)分叁：癸壹、得具義之名功德；癸貳、得生家族等功德；癸叁、滅盡惡趣功德。

　　癸壹、得具義之名功德：

　　從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。

　　由于初地菩薩獲得了勝義菩提心的緣故，爲相應彼之功德唯以勝義菩薩之名而稱呼。《大智度論》雲：得智慧分，名爲菩薩。”

　　癸貳(得生家族等功德)分五：子壹、種姓功德；子貳、所斷功德；子叁、所證功德；子肆、能力功德；子伍、增上功德。

　　子壹、種姓功德：

　　生于如來家族中，

　　初地菩薩有入定的甚深智慧和出定的廣大悲心，相續中具有勝義菩提心，可自在度化衆生，續佛慧命，肩負如來家業，且無有退轉，因此諸多功德而真正生于如來家族中，將來必定成佛。

　　子貳、所斷功德：

　　斷除一切叁種結。

　　顯宗中大乘道次第斷障法一覽表

　　(甯瑪派自宗)

　　表一

　　大乘種姓者直入大乘道次第斷障法

　　資糧道：壓製粗大的二障煩惱

　　加行道：壓製粗的二障煩惱

　　見 道：第一極喜地，斷二障的遍計種子

　　表二

　　小乘無學道者入大乘道次第斷障法

　　資糧道：壓製粗大的所知障

　　加行道：壓製粗分所知障。

　　無學道：與表一所述相同

　　注一：小乘無學道中已經斷除一切煩惱障並已遣除了部分的所知障。

　　注二：種子亦稱爲習氣，但種子和習氣二者同時出現時，種子是粗分，習氣是細分。

　　初地菩薩現量見到法界本性的同時，就斷除了二障的一切遍計種子，主要斷除的障礙分別有叁種結，即薩迦耶見、疑見、戒禁取見，此叁結爲煩惱障的種子、生死流轉的根本。

　　子叁、所證功德：

　　此菩薩持勝歡喜。

　　初地菩薩由于已現見一真法界的本面，預示了具足永不退轉果位之佛慧，具備諸多出世不共的功德，生起不同于凡夫的殊勝的諸多無漏歡喜心。

　　子肆、能力功德：

　　亦能震動百世界。

　　初地菩薩以其所證功德之妙力而具有在一刹那間震動百世界的能力。

　　子伍、增上功德：

　　從地登地善上進。

　　修行者從凡夫位至見道位需要很大的精進和勤作，一旦登地後，增上精進就任運自成，從一地到二地、以致于佛果等地道都歡喜進取。

　　癸叁(滅盡惡趣功德)分二：子壹、真實；子貳、比喻說明。

　　子壹、真實：

　　滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡。

　　初地菩薩獲得無漏戒體，知取舍之處，恒時不造惡業，故滅盡惡趣之道；又現證法界本性，徹底遠離凡夫異生之隨業流轉生死位。但以悲願力而于輪回中利益衆生。如《現證莊嚴論》雲：“智不住叁有，悲不滯涅槃。”

　　子貳、比喻說明：

　　如第八聖此亦爾。

　　月稱菩薩引用比喻來遣除小乘中還沒有獲得證悟的傲慢聲聞對大乘佛法産生的疑惑及邪見，因爲彼等根器卑劣，不用說了悟大乘法要，就是小乘自宗的真實見解亦尚未具足，從而對大乘中宣說的空性教義無法接受，而大肆妄加誹謗，爲了清除彼等邪見疑惑，月稱菩薩在這裏例舉了小乘自宗的道地分位來說明大乘法乃真實佛語：大乘與小乘的道地分位比較相近，大乘見道位類似于小乘自宗的第八聖位。

　　壬貳(超勝他續功德)分二：癸壹、真實；癸貳、別義。

　　癸壹、真實：

　　即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，

　　由福力勝極增長。

　　此初地菩薩安住于最初的勝義菩提心，以其廣大發心和對衆生的悲願，在一刹那所生的功德福德力，比起百千劫中只求自己解脫而修行的聲聞(佛語生)和獨覺阿羅漢的功德還要超勝，如《彌勒解脫經》中雲：“善男子，如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，勝一切耆舊大臣，如是初發業菩薩，發菩提心雖然未久，但由生如來法王家族，以菩提心及大悲力，亦能超勝一切久修梵行的聲緣羅漢。”

　　癸貳、別義：

　　彼至遠行慧亦勝。

　　有問：初地菩薩以廣大的福德力超勝聲緣羅漢那麼到哪一地智慧才超勝聲緣？答曰：菩薩到達七地(遠行地時)，心相續中已徹底遠離一切行相的執著，真實生起了本來無生的大般若智慧，具有刹那任運出入定的慧力，因而超勝聲緣羅漢。如《十地經》雲：“今此菩薩第七地中，于自所行安立智故，出過一切聲聞獨覺所作事業。”

　　壬叁(一地增勝功德)分叁：癸壹、此地增勝施度；癸貳、贊布施；癸叁、布施之分類。

　　癸壹、此地增勝施度：

　　爾時施性增最勝，爲彼菩提第一因，

　　雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。

　　證得極喜地時，菩薩所修十度中，以布施波羅蜜多最爲增勝，此布施乃成就無上菩提之第一因。經雲：“初地中隨施內身外物，不起少分違逆施度之悭貪。”故初地菩薩非但殷重布施外物，即便布施自己的身肉亦極殷重。此地菩薩所具有的其他不可現見之智德，即由布施而可比量推知。

　　癸貳(贊布施)分二：子壹、真實贊歎布施；子貳、菩薩行施生歡喜。子壹(真實贊歎布施)分叁：醜壹、贊下劣布施；醜貳、贊菩薩布施；醜叁、如是結贊。醜壹(贊下劣布施)分二：寅壹、真實；寅貳、布施功德。

　　寅一、真實：

　　彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，

　　知受用具從施出，故佛先說布施論。

　　這一頌講不僅菩薩應行布施，凡夫亦應勤行布施。因爲一切衆生皆欲解除饑渴疾病寒熱諸苦，而希求安樂，但若無飲食、醫藥、衣服、房舍等諸受用具，則所求之樂，必不得生。由于…

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