..续本文上一页烈的恭敬信心而祷言：“将来若能在藏地雪域真正弘扬起中观法要，该多么地好啊！”因而他往赴印度求受中观的甚深教理，当他抵达印度后，经再三祈祷月称论师，面见月称菩萨，为他传授诸多殊胜教言，由此他翻译了月称菩萨有关中观等方面的很多论著。从那时起，藏地开始弘扬中观甚深法要，并流传至今，此等来源主要依月称菩萨的意传加持所致。故彼希有成就之功德绝非口笔所能尽宣。以上对作者仅作了简单的介绍。
二．属何经论所摄：本论云：“如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。”胜比丘月称论师主依龙树菩萨的《中论》来著作了《入中论》。论中讲到胜义谛“深”方面的大空性时，则为第二转般若无相*轮的经典所摄。如《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》、《般若心要摄颂》这是六部般若母经。《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《一字(阿)般若》、《少字般若》、《般若二十五门》、《朗波扎楞祈祷般若经》、《帝释般若经》、《般若心经》这是属于十一部般若子经。其余六部般若有：《日藏般若》、《月藏般若》、《金刚手大乘经》、《金刚胜利幢般若经》、《般若一百八颂》、《普贤般若》，共有二十三种般若经现有藏文译本，还有龙宫等其它般若经尚未译成藏文。月称论师所造的《入中论》就是属于大乘的彼诸经典所摄，亦随龙猛菩萨所造的中观六论的甚深正理而宣说。论中讲到世俗谛“广”方面的福德时，则属于《十地经》与《宝鬘论》等经论所摄。
三．总义：本论云：“善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。”本论的全部内容归摄为两大类：即“甚深空性法，广大福德法”。从深方面讲述了般若大空性的法要，从广方面讲述了五道十地的方便功德。只要依靠深广法义而修持的诸大士夫，渐次当得极喜地之见道功德。凡是希求大乘菩萨果的行者，应当闻受修持深广法要之道。也就是说，月称菩萨对现空二谛采用了深、广两方面的教言来进行论述。如果依随全知麦彭仁波切的科判来分析理解，则讲述了“凡夫三法，登地十法，无学果地一法”。全论即可如是归纳。
四．为谁而造：本论云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”月称论师是为何等根器的弟子造作了此论呢？当知非为普通根器的学者，而是为与大乘中观相应并能契合的具慧法器者所著。那么当如何了知谁为甚深空性法的契机者呢？设若在异生凡夫位中，一旦闻受空性法要时，内心数数欢喜，眼泪自流，汗毛竖立等，以此相比量推知，彼补特伽罗已经具有了佛慧(法身智)的种子，是可以宣说甚深空性的真实法器，这就是中观契机的殊胜法器。
五．造论的必要：本论云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果。”解说第二转般若无相*轮的甚深密意，真正抉择大空性的殊胜正理，特别为使契机者闻受殊胜的深广法要后，对现空二谛的究竟本义遣除疑惑与增损等邪见，树立起究竟的中观正见，以致于稳速地证悟大空离戏的法界本体，圆满成办自他二利的殊胜道业，获得正等正觉的果位。因此月称论师造了圆具深广法义的《入中论》。
以上是依随那烂陀寺班智达的传法方式，对“造论五支”作了摄略的介绍。
所讲真论
所讲真论——诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之《入中论》分四：甲壹、名义；甲贰、译礼；甲叁、论义；甲肆、末义。
甲壹、名义：
梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩
藏语云：哦玛拉久巴益夏瓦
汉语云：入中论
无倒抉择深广二义之胜《入中论》，主要是直接趣入龙树菩萨所造的《中观根本慧论》(即《中论》)，同时又间接趣入彼之其余中观五论，即《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》和《名言成立论》，这是宁玛派所承许的中观六论。(若按嘎单派讲，非以《名言成立论》，而许《宝鬘论》为第六论。而萨迦派果仁巴大师只许中观五论，认为《名言成立论》、《宝鬘论》皆非中观所摄的论著，因其并非主要抉择般若空性故)彼诸中观六论究竟开显了佛陀第二转般若无相*轮的真实密意，抉择了大中观最为了义的殊胜正见。总而言之，无论何派，凡是安立龙树“中观理聚论”者，必须具备三个条件，一是作者必为圣者龙树，二是诠释第二转般若*轮，三是着重抉择般若空性的正见。
趣入“中论”分三：
一．依何者而入？即依全论的十一品来入(一至十地以及佛功德品)。
二．入于何者？即是直接入于《中论》二十七品，间接入于佛陀宣说的深广经典与龙树菩萨的其它中观五论，以及《十地经》、《宝鬘论》等。
三．依何法而入？入的方法有两种：
初、依圣教量而入：本论云：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。”具德月称论师于本论中所广泛汇集的中观论义，皆以佛陀的圣教与传承上师的教授(窍诀)而如理宣说。
次、抉择深广而入：本论云：“善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。”从“深”而言，月称菩萨以应成派的不共理论抉择甚深空性来入于《中论》及《般若十万颂》等；从“广”而言，以随顺众生的方式，讲述了名言谛，同时又抉择了五道十地之功德，故名为“入中论”。
中观又分所诠义中观与能诠句中观两种：
一．所诠义中观：即中观之实相深义。诸法的究竟本体不偏任何边际，远离四边八戏，即是了义大空性的法界本性。如《三摩地王经》云：“谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。”如是深义将在本论的第六品中广述。
又从派系来说，中观自续派抉择菩萨出定的单空，中观应成派抉择菩萨入定的究竟大空性，虽然二派从抉择义上暂时有别，但究竟的密意却是一致的。龙树菩萨云：“出定入定智，如来智知故。”
二．能诠句中观：分经、论两种。
经者：指佛陀第二转*轮的六部般若母经和十一部般若子经，以及其余六部般若经，此等均属能诠句中观。
论者：“论”分属于经藏(三藏)的论部与属于论典(印藏大成就论师们所造)的论部，但此处所言之论部是属于高僧大德们解释佛陀密意的论典，因此凡是属于中观类的论部，皆为能诠句中观。
又从了义与不了义而分：所诠义中观是真实了义的中观，因其抉择了诸法的真实本性。能诠句中观是不了义的相似中观，因为它主要是从文句上对中观的内容作了详细论述，即是趣入所诠义中观的一种方便方法而已，仅从这一点给它取名为中观。
又以所诠义中观的内容可分为：基中观——现空大双运，道中观——方便与智慧双运，果中观——色法二身双运。
取名的方法与必要：
佛在《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”为了方便辨析取舍，各法皆有属于自己的名称，故于经论取名亦有如是必要。譬如上根者依经论之名能通达其中内容，如善巧医生摸脉即知内在病情；中根者依名能理解论中大意，并知该论属于三藏中何类所摄，如世人根据服饰、冠帽及胸章等仪表来判断别人头衔身份；下根者依名能辨认书类，易于找取该书，如见药名，便于无误取药。
一般经论命名的方法有八种：依传法的地方而取名，如《楞伽经》等；依传法的时间而取名，如《父子相会经》等；因弟子请法而取名，如《宝月请问经》等；以所说义而取名，如《十地经》等；以颂词数量而取名，如《般若十万颂》、《唯识三十颂》、《七十空性论》等；以作用而取名，如《现证庄严论》等；以比喻而取名，如《佛说稻杆经》《白莲花经》等；以作者而取名，如《维摩诘经》等。本论则以作用与意义和合而命名，“入”即作用，“中”即论中本义。
于论首标有梵文名有四种必要：一是获得加持。贤劫千佛于印度金刚座成道皆以梵语宣教，故冠首梵名能于心相续中获得极大加持；二是见者种下善根。论典之首的梵文名称能使见闻者于自相续的八识田中种下梵语的习气与善根；三是来源清净。若见论首立有梵名，则知该论必由梵文译成，表明来源清净，决定准确可信。因为古印度造论非常严谨，一般不准随便造论，凡有内道造论者，待该论著好后，由国王居中作证，并集中众多班智达、学者、作家将该论念诵一遍后，由众多班智达来辩驳其中观点，经百辩无过者，则共许为殊胜正论，并将该论供于尊胜幢上供大家瞻仰礼拜。若辩中有过者，则将该论著拴于狗尾上，以火烧毁，不准流传，据说嗅到此烟者，皆会招来很多过患，其作者虽然不被斩首、剁掉手足，但亦不准再行造如此之论，并终身服于极苦刑役，甚至驱出教外；四是忆念恩德。若见论首梵名，能促使我们想起著作、宣说、翻译这些论典的大班智达、大论师、大译师们。因为我们福德浅薄，不能亲见如来、聆听如来法音，唯有凭借历代高僧大德们延续佛法的清净之流，方有学修正法的机会，故应忆念彼诸先贤之大恩大德。故于论首标有梵名有如是众多必要。
本论之首署有梵名，则可断定本论是由印度大菩萨月称论师直接流传至今，故正确无误，应该欢喜信受。
甲贰、译礼：
顶礼曼殊师利童子
此句是雪域大译师尼玛扎巴(日称)在译作之前的顶礼句。在此为示皈敬，祈求加被，增上顺缘，消除违缘诸障而礼敬本具无二的大智慧、对众生具有无缘的大悲心、智悲双运的童子妙吉祥菩萨。
藏地曾有金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾，他执政时对经、律、论三藏分别制定了三种不同的译作顶礼句：若是翻译“经藏”则应以十方诸佛菩萨为译…
《菩萨戒律仪论(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…