..續本文上一頁見此等受用資具，皆從往昔布施的福德而生，故了知一切衆生意樂的世尊，于最初即宣說了布施的理論。
寅貳(布施功德)分二：卯壹、行施能得輪回樂；卯貳、行施能得涅槃樂。
卯壹、行施能得輪回樂：
悲心下劣心粗犷，專求自利爲勝者，
彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。
此頌贊歎下劣布施的功德。凡夫行布施，並非象菩薩隨大悲轉、施不求報、專爲滿足求者的布施。因而悲心下劣、意樂粗犷、專求自己此生的異熟果報或來世的善趣利樂而布施。縱然如此，他們所希求的諸多受用以及能滅除饑渴等苦之因皆由布施所生。
卯貳、行施能得涅槃樂：
此複由行布施時，速得值遇真聖者，
于是永斷叁有流，當趣證于寂滅果。
此頌講布施不但能獲暫時人天之樂，而且能獲得究竟出世涅槃之樂。因爲樂于布施，“善士常往施主家”故，能很快值遇聖者來應供，聖者應供後，爲其解說輪回過患和解脫功德，以及如何斷惡行善等，施主若能依教奉行，就能逐漸走上解脫聖道，從而永遠斷除了叁有輪回的生死流轉，當來必定趣證于寂滅涅槃之樂果。
醜貳、贊菩薩布施：
發誓利益衆生者，由施不久得歡喜。
發誓利益衆生的菩薩，不同于小乘聖者或異生凡夫之自利心行施，因具足唯願衆生離苦得樂的強烈悲願，不求自利，唯求利他，以此廣大發心，故于滿足求者願望之時，便感受勝妙歡喜從而于一切時中皆歡喜布施。不久將能獲得最勝歡喜。
醜叁、如是結贊：
由前悲性非悲性，故唯布施爲要行。
由前所述，以大悲心爲體性的布施與不具悲心的下劣布施，都將獲得一切增上生與決定勝的福德資糧，故一切修行者最爲首要的修行要道唯有布施。
子貳(菩薩行施生歡喜)分二：醜壹、行施時如何生喜；醜貳、如是施身。
醜壹、行施時如何生喜：
且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，
聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
初地菩薩恒時觀照衆生，一旦聽聞求施的聲音，即思維“此人是向我來尋求布施”，僅此思維之樂阿羅漢入寂滅涅槃之樂也無法比擬，更何況菩薩布施內外一切財物以滿足衆生，所生的妙樂較之寂滅涅槃之樂，更是無可言喻。
醜貳、如是施身：
由割自身布施苦，觀他地獄等衆苦，
了知自苦極輕微，爲斷他苦勤精進。
加行位的菩薩，在割身布施之時，雖有苦的感受，但他以自受的苦，進而觀想八寒、八熱地獄衆生恒時遭受粗猛難思的無量重苦逼迫，從而了知自己的所受的痛苦是極其輕微的，以自身所受之苦爲因，爲斷除衆生的地獄等苦而起大精進。
癸叁、布施之分類：
施者受者施物空，施名出世波羅蜜，
由于叁輪生執著，名世間波羅蜜多。
在修行布施時，于施者、受者、施物之叁輪本體了悟爲空性，如此布施則名出世間波羅蜜多，倘若于施者、受者、施物之叁輪生起實有的執著，則名世間波羅蜜多，般若經中也如是宣說。
辛叁、結說此地功德：
極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，
所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。
極喜地的功德猶如水晶月輪，居高尚之位，安住在彼地佛子的意空之中；此所依的虛空以能依的月輪之光明來嚴飾，顯得格外清朗端嚴；進而破除一切遍計執著的重暗，故得最爲尊勝之稱。
庚貳、結尾本品：
入中論第一勝義菩提心終。
入中論略釋般若燈第一勝義菩提心終
第二勝義菩提心
己貳(無垢地)分二：庚壹、真實無垢地；庚貳、結尾本品。庚壹(真實無垢地)分叁：辛壹、差別體地之釋詞；辛貳、地之差別；辛叁、結說此地功德。
辛壹、差別體地之釋詞：
彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢，
身語意行鹹清淨，十善業道皆能集。
二地菩薩的戒行功德悉皆清淨圓滿，不但醒覺位戒行清淨，且睡夢中亦遠離了毀犯戒行的一切垢染，身語意的一切行爲悉皆清淨，並于十善業道的一切功德皆能圓滿修集。
辛貳(地之差別)分叁：壬壹、此地增勝淨戒度；壬貳、贊戒度；壬叁、戒度之分類。壬壹(此地增勝淨戒度)分二：癸壹、真實；癸貳、宣說清淨戒相。
癸壹、真實：
如是十種善業道，此地增勝最清淨，
彼如秋月恒清潔，寂靜光飾極端嚴。
上述的十種善業道，乃諸乘行者共修之法，但唯二地菩薩于修持十善業道所增勝的功德最爲清淨，如同秋季的月輪恒時清潔光明，彼菩薩諸根寂靜，如同清朗的虛空被月光嚴飾而顯得格端嚴。
癸貳、宣說清淨戒相：
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，
故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離。
如果持戒者于別解脫戒持守最極清淨，但卻有自相實有的執著，那麼他所持守的戒律不能稱爲最極清淨，所以二地菩薩在斷除犯戒垢染的同時，對由誰能斷、于誰所斷、當斷何事之叁輪，恒時遠離有、無二邊的心行。
壬貳(贊戒度)分二：癸壹、真實贊戒；癸貳、諸菩薩如是持戒住相。癸壹(真實贊戒)分二：子壹、劣體亦須具持戒；子貳、戒爲諸功德之依處。子壹(劣體亦須具持戒)分二：醜壹、離戒之過患；醜貳、具戒之利益。醜壹(離戒之過患)分四：寅壹、離戒者不得善趣之過；寅貳、樂果一次受盡之過；寅叁、惡趣中難得解脫之過；寅肆、爲除諸過而施後說戒律。
寅壹、離戒者不得善趣之過：
失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果。
在修布施的同時，若能具足淨戒，將于人天中感得最圓滿的福德。至于那些在惡趣中感受很多福德的衆生，如獨一地獄、龍、象等畜類，以及大力鬼等，都是以往修行布施而毀犯了清淨戒行的異熟果報。
寅貳、樂果一次受盡之過：
生物總根受用盡，其後資財不得生。
雖然修行布施，卻沒有淨戒的功德，當來必然在惡趣中感受布施的果報，由于惡趣衆生愚昧不知取舍因果，不再行施，一旦將往昔布施的樂果和生物的總根(種子)完全受用盡了，其後的資財就不再得以生起，就象農夫把生物的總根(種子)播入田中，可收果實，但若收割後，連種子亦全部食用，則以後再不會産生果實了。
寅叁、惡趣中難得解脫之過：
若時自在住順處，設此不能自攝持，
墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。
在善趣中，身心自在，安住于修行的順處，具足衆多順緣，這時如果沒有用正知正念來攝持自己而毀犯戒律，後世必定墮入惡趣深淵，全然隨著惡業的牽引力而轉，那將以什麼因緣從惡趣中解脫出來呢？
寅肆、爲除諸過而施後說戒律：
是故勝者說施後，隨即宣說屍羅教。
由于破戒是墮落惡趣的種種過患之本，爲了讓修行者所修積的布施等善根不至于失壞，因此遍知勝者佛陀在宣說了布施度後，隨即宣說了能攝持布施功德之戒律度。
醜貳、具戒之利益：
屍羅田中長功德，受用果利永無竭。
戒如良田，爲一切功德之所依，以持戒作爲基礎，而行持布施等諸多功德，則受用的果報與利樂都將輾轉增上，永無窮竭。
子貳、戒爲諸功德之依處：
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無余。
若欲求得人天善趣果、證得暫時有余涅槃羅漢果之佛語生(聲聞)、自證菩提的獨覺以及佛陀意子菩薩之果位，都必須持守清淨戒律，所以，無論是暫時的增上生之安樂，還是究竟的決定勝之解脫，不可或缺之因即是持戒，若沒有清淨戒律，世出世功德均無從生起。
癸貳、諸菩薩如是持戒住相：
猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
此頌以兩種比喻來說明二地菩薩亦不願與破戒者共住：很多清淨龍神居住的大海中，若有屍體出現，龍神即以神力掀起海浪，使屍體漂到岸邊，決不會與其共住；又如吉祥與不吉祥(黑耳)，二者本性相違，不會同時存在。如是持戒清淨的諸大士夫，也不樂意與犯戒之人雜居共住。
壬叁、戒度之分類：
由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，
名世間波羅蜜多，叁著皆空乃出世。
若對于持戒者、持戒的對境以及須斷除何種惡業這叁輪有實有可得的執著，這種持戒稱爲世間戒波羅蜜多；若以無漏智慧攝持，了達叁輪皆爲空性，無有任何執著，如此乃是出世的戒波羅蜜多。
辛叁、結說此地功德：
佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，
猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。
二地菩薩于自性罪、佛製罪恒時不犯，如同秋月放出離垢的光明，能遣除衆生的熱惱，又此地菩薩非叁有所攝，但因悲願而回入娑婆，因彼圓具諸多功德，爲叁有中的吉祥，衆生見彼都將獲得清涼安樂，一切功德隨彼而轉，此菩薩以大願力作轉輪聖王，以佛法教化有情，行持十善饒益衆生。
庚二、結尾本品：
入中論第二勝義菩提心終。
入中論略釋般若燈第二勝義菩提心終
第叁勝義菩提心
己叁(發光地)分二：庚壹、真實；庚貳、結尾本品。庚壹(真實)分叁：辛壹、差別體地之釋詞；辛貳、地之差別法；辛叁、結說此地功德。
辛壹、差別體地之釋詞：
火光盡焚所知薪，故此叁地名發光，
入此地時善逝子，放赤金光如日出。
菩薩到達第叁地時，所發的智慧火光能焚盡一切如薪的所知障，故叁地名發光地。凡是趣入此地的善逝子，皆能放射出赤金色光芒，已由初地、二地的寂靜光明轉爲明利，如初出之日光。
辛貳(地之差別法)分二：壬壹、宣說此地增勝忍度；壬貳、宣說此地生其它功德。壬壹分叁：癸壹、此地增勝忍辱；癸貳、忍辱之修法；癸叁、忍度之分類。
癸壹、此地增勝忍辱：
設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，
分分割截經久時，于彼割者忍更增。
有些煩惱特別粗重的…
《菩薩戒律儀論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…