..續本文上一頁衆生，不僅對一般人、甚至對于衆生有大恩德的菩薩也生嗔恚，並將其身肉和骨節一分一分地長時割截，菩薩對彼不但無絲毫嗔惱之心，且觀此愚癡衆生因傷損大福田菩薩之罪業，必感墮惡趣之苦報，故對其更加生起悲愍心，從而更增上忍辱之慧力。

　　癸貳(忍辱之修法)分二：子壹、依勝義修法；子貳、依世俗修法。

　　子壹、依勝義修法：

　　已見無我諸菩薩，能所何時何相割，

　　彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。

　　上一頌是由悲故忍，這一頌顯由慧故忍。已經通達無我空性的菩薩，在遭受割截時對能割者所割者以及什麼時候、用什麼方式來割截肢體等諸法現見都如鏡中影像，毫無實質，離開了我、我所等執著，因此亦能善修安忍。

　　子貳(依世俗修法)分叁：醜壹、觀嗔恚過失而修忍辱；醜貳、觀忍度功德而修忍辱；醜叁、共同結尾。醜壹(觀嗔恚過失而修忍辱)分四：寅壹、觀無義故不生嗔而修忍辱；寅貳、觀能利者不應轉害者而修忍辱；寅叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱；寅肆、觀此生下世生起種種過失而修忍辱。

　　寅壹、觀無義故不生嗔而修忍辱：

　　若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除，

　　是故嗔他定無益，且與後世義相違。

　　如果因別人對自己作了損害而生起嗔恨，那麼己做的損害會因自己的嗔心而挽回嗎？所以嗔恨他人不但于今生沒有任何利益，而且因毀滅了自己的善根，與後世義利也相違——由于嗔心而墮惡趣。

　　寅貳、觀能利者不應轉害者而修忍辱：

　　往昔所作惡業果，既許彼苦能永盡，

　　雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。

　　此頌以理觀知應修安忍。若于現世身中遭受怨敵割截身肉等極大痛苦，當知是因往昔造殺生等業，于叁惡趣中感受極大痛苦後的等流殘果，以此因緣能滅盡一切罪業，故當悅意承受。既然如此，爲什麼還要起嗔恚而損惱他人，從而再引生後世惡趣之苦種子呢？

　　寅叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱：

　　若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，

　　一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。

　　如果有菩薩對菩薩生嗔恨心，則一刹那頃能損壞一百劫中所修的布施、持戒等善根福德，《曼殊師利遊戲經》雲：“曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚。”故雖有布施、持戒等功德，但還需要忍辱來攝持，方能使善根不毀壞。因此，再沒有其它罪業勝過不忍的危害。

　　寅肆、觀此生下世生起種種過失而修忍辱：

　　使色不美引非善，辨理非理慧被奪，

　　不忍令速墮惡趣。

　　易動嗔心發怒之人有四種過失。一、使色不美，別人見了就畏懼避開、不願親近；二、引來很多非法行爲，因被嗔心促使而行殺生、打劫等惡業；叁、辨別如理和非理的智慧亦被煩惱所劫奪，不會認識到自己的錯誤；四、會使自己死後迅速墮入惡趣。

　　醜貳、觀忍度功德而修忍辱：

　　忍招違前諸功德，忍感妙色善士喜，

　　善巧是理非理事，殁後轉生人天中，

　　所造衆罪皆當盡。

　　如果在違緣痛苦前，能將其轉爲道用，修習安忍，則會招感與前面不忍相違的諸多功德：一、身體顔色殊妙，相好莊嚴；二、善知識歡喜攝受；叁、並且善能辨別是理非理；四、命終後轉生人天中享受安樂，並且過去所造的衆多罪業，亦皆滅盡。

　　醜叁、共同結尾：

　　了知異生與佛子，嗔恚過失忍功德，

　　永斷不忍常修習，聖者所贊諸安忍。

　　通過了知了異生凡夫由嗔恚招來的過患以及佛子菩薩安忍的功德，應當永遠斷除不忍之嗔恚心，恒常修習諸佛菩薩和諸大聖者所共同贊歎的安忍。

　　癸叁、忍度之分類：

　　縱回等覺大菩提，可得叁輪仍世間，

　　佛說若彼無所得，即是出世波羅蜜。

　　縱然是回向于正等正覺的無上菩提，但如果對能忍者、所忍的對境、忍辱之法生起實有執著，仍屬于世間的波羅蜜多。因此佛陀說：若修行人以無漏智慧攝持，了知叁輪體空而安忍，即屬于出世波羅蜜。

　　壬貳、宣說此地生其它功德：

　　此地佛子得禅通，及能遍盡諸貪嗔，

　　彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。

　　此頌講叁地佛子除了不共增勝忍辱功德以外的其余功德。此地菩薩獲得四種禅定、四無色等至、究竟四無量心，並獲六種神通，又能遍盡叁界的貪心和欲界的嗔心，佛經中說叁地菩薩常爲帝釋天王，爲諸衆生宣講五欲之過患，故能摧壞世人的一切貪欲。

　　辛叁(說功德結尾此地)分二：壬壹、前叁度共同結尾；壬貳、分別此地結尾。

　　壬壹、前叁度共同結尾：

　　如是施等叁種法，善逝多爲在家說，

　　彼等亦即福資糧，複是諸佛色身因。

　　如是布施、持戒、忍辱叁度，善逝佛陀多數是針對在家衆的根機而宣說，此叁種修法亦是積累福德資糧的方便，亦是獲得諸佛叁十二相、八十隨好的色身莊嚴之近取因。

　　壬貳、分別此地結尾：

　　發光佛子安住日，先除自身諸冥暗，

　　複欲摧滅衆生暗，此地極利而不嗔。

　　發光地的佛子如同日輪，所發的智慧光明先遣除自身的黑暗，又能摧滅衆生相續中的無明癡暗，因其智光極爲明利，以大悲心縱遇造害的衆生亦不起少許嗔心，尤爲堪忍。

　　庚二、結尾本品

　　入中論第叁勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第叁勝義菩提心終

　　第四勝義菩提心

　　己肆(焰慧地)分二：庚壹、真實；庚貳、結尾本品。庚壹(真實)分叁：辛壹、此地增勝精進；辛貳、此地之釋詞；辛叁、所斷之差別。

　　辛壹、此地增勝精進：

　　功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，

　　何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地。

　　一切世出世間的功德都唯有依靠精進方能産生，若無精進，諸善功德皆不得成，故精進是圓滿福慧二種資糧的共因。那麼，何地精進最爲熾盛呢？即是第四焰慧地，此地精進度最爲增勝圓滿，恒時無有懈怠。

　　辛貳、此地之釋詞：

　　此地佛子由勤修，菩提分法發慧焰，

　　較前赤光尤超勝。

　　此地佛子由于精勤修習叁十七菩提分法，成就最勝慧學，所發的智慧火焰較第叁地的赤金光更爲超勝，《寶鬘論》雲：“第四名焰慧，發正智焰故，一切菩提分，增上修習故。”

　　大乘叁十七道品菩提分法

　　注：1無垢地至法雲地屬修道所攝，彼諸共同修法爲八聖道。(此分法依據大乘俱舍與《現觀莊嚴論》)

　　2 大乘無學道已經圓滿具足此等一切功德。

　　小乘叁十七道品菩提分法

　　注：1 此分法依據小乘《俱舍論》。

　　2 小乘無學道之阿羅漢已圓具上述一切功德。

　　辛叁、所斷之差別：

　　自見所屬皆遍盡。

　　自見指微細薩迦耶見之我見，凡是此見所屬的相對生起四地功德作障礙的一切執著悉皆滅盡。如經雲：“佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見爲首，我見、人見、衆生見、壽者見、五蘊、十二處、十八界所生起的執著，出沒思維、觀察治故。我所故，財物故，著處故，于如是等一切皆離。”

　　庚貳、結尾本品

　　入中論第四勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第四勝義菩提心終

　　第五勝義菩提心

　　己伍(難勝地)分二：庚壹、真實；庚貳、結尾本品。庚壹(真實)分二：辛壹、差別地之釋詞；辛貳、差別地之功德。

　　辛壹、差別地之釋詞：

　　大士住于難勝地，一切諸魔莫能勝。

　　大士住于第五難勝地之時，以其定力不共增勝圓滿之故，一切諸魔都不能超勝，故名難勝地。如《寶鬘論》雲：“第五極難勝，諸魔難勝故，善知聖谛等，微妙深義故，此所感異熟，作睹史天王，能破諸外道，煩惱惡見處。

　　辛貳、差別地之功德：

　　靜慮增勝極善知，善慧諸谛微妙性。

　　五地菩薩靜慮波羅蜜多最爲增勝圓滿，永不再爲散亂等障品所伏，並且善能通達善慧聖谛之微妙法性。

　　庚二、結尾本品

　　入中論第五勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第五勝義菩提心終

　　第六勝義菩提心

　　戊貳(現前地)分二：己壹、真實；己貳、結尾本品。己壹(真實)分叁：庚壹、略說能境地之體性；庚貳、廣說所境空性；庚叁、說此地功德而結尾。

　　庚壹、略說能境地之體性：

　　現前住于正定心，正等覺法皆現前，

　　現見緣起真實性，由住般若得滅定。

　　第六現前地菩薩已得滅定之根本智慧，安住于如然、本來的法性之中，正等覺(佛)的功德智慧等悉皆現前，距佛果非常近，並現證諸法緣起性空的真實本性，由是甚深微妙的般若智慧而獲得不共滅定。《寶鬘論》雲：“第六名現前，現證佛法故，由修止觀道，得滅定增廣。”

　　庚貳(廣說所境空性)分二：辛壹、宣說空性之深義；辛貳、真實宣說具深義空性。

　　辛壹、宣說空性之深義：

　　如有目者能引導，無量盲人到止境，

　　如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。

　　此頌講般若爲一切功德之引導。如同有眼目之人能引導無量盲人到達所欲目的地；如是般若智慧能明見正道與非道，能攝取如無眼般的其余施、戒等功德趨達聖位佛果。如《般若攝頌》雲：“無量盲人無引導，不能見道入城廓，阙慧五度無眼導，無力能證菩提果。”

　　辛貳(真實宣說具深義空性)分叁：壬壹、如何傳相；壬貳、爲誰傳器；壬叁、所講之法。

　　壬壹、如何傳相：

　　如彼通達甚深法，依于經教及正理，

　　如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。

　　月稱論師謙虛地說：如六地菩薩所通達之甚深空性法，非我的境界所能宣說，而是依于佛的經教及諸大論師的正理，如是于龍猛菩薩中觀諸論中所弘立的甚深理論，隨所安立而今當如實地爲有緣者宣說。

　　壬貳(爲誰傳器)分二：癸壹、認定傳講之法器；癸貳、于彼宣說空性生功德而勸聞。

　　癸壹、認定傳講之法器：

　　若異…

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